Ըստ Արիստոտելի՝ մարդը Արիստոտելի ուսմունքը մարդու մասին

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:41

Մարդը համարվում է ամենաբարձր բանական էակը և բնության լավագույն ստեղծագործությունը, որը գերակշռում է մնացած բոլոր արարածներին։ Սակայն Արիստոտելը չէր համաձայնի մեզ հետ։ Մարդու մասին նրա վարդապետության հիմնական գաղափարն այն է, որ, ըստ Արիստոտելի, մարդը սոցիալական և քաղաքական կենդանի է: Ուղղակի և մտածող, բայց դեռ կենդանի:

Ումից է ծագել մարդը

Արիստոտելը խոսեց մարդու ծագման, ինչպես նաև բոլոր արարածների ծագման մասին՝ դրանք բաժանելով միայն երկու տեսակի՝ անարյուն և արյուն ունեցող։ Մարդը պատկանում է երկրորդին, նրանց, ովքեր արյուն ունեն։ Մարդկանց համարելով որպես կենդանիներ՝ Արիստոտելը մարդու ծագման մասին իր պատկերացումները կրճատել է նրանով, որ մարդկության նախահայրը կապիկն է։

Ինչու հանրային?

Ըստ Արիստոտելի՝ մարդը քաղաքական, բայց նաև սոցիալական էակ է։ Կյանքի առաջին իսկ օրվանից նա իրեն չի պատկանում, նածառայում է հասարակությանը, ընտանիքին և պետությանը. Իր բնույթով մարդ պետք է ներդաշնակ ապրի այլ մարդկանց հետ։ Միայն խմբերում գոյություն ունենալով և զարգանալով են մարդիկ կարողանում հասնել ինչպես բարոյականության, այնպես էլ առհասարակ կյանքի որակի բարձր մակարդակի։ Ամենակարևորը, որ զբաղեցրել է Արիստոտելին, եթե խոսենք անձնական որակների մասին, առաքինությունն է՝ իր բարձրագույն դրսևորումներով, որոնք պետք է ուղղված լինեն ի շահ հասարակության։ Մարդը, լինելով միակ էակը, ով կարող է առաքինի լինել, պարտավոր է իր պարտքը վճարել հասարակությանը։ Մեծ նշանակություն է տրվում այն արդարությանը, որը մի մարդ կարող է ցույց տալ միայն մյուսի նկատմամբ։ Այս սկզբունքով ստեղծվում է մի շղթա, որը բաղկացած է մեկ անձի հանդեպ հոգատարությունից՝ հոգալով ամբողջ հասարակության մասին։

Մարդն ունի զենք, որը նրան տվել է բնությունը՝ ինտելեկտի և բարոյականության ուժը, բայց նա կարող է օգտագործել այդ զենքը այլ ուղղությամբ, ուստի բարոյական սկզբունքներից զուրկ մարդն ավելի ցածր և վայրի արարած է, որին առաջնորդում են միայն. կենդանիներ և համի բնազդներ

Ինչու՞ քաղաքական

Արիստոտելի ուսմունքը մարդու մասին ուղղակիորեն կապված է քաղաքականության և պետության մասին փաստարկների հետ: Քաղաքական խնդիրների և մարդկային էության վերլուծության նպատակը հանրային ծառայության բարձրացումն է ոչ այնքան մարդուն, որքան բարձր բարոյական մարդուն։ Անկախ դասից, յուրաքանչյուր մարդ ծնվում է որպես միտումնավոր քաղաքական էակ՝ բնածին անձնական հատկանիշներով և «այլ էակների հետ համակեցության» բնազդով։ Յուրաքանչյուր մարդ պետք է մասնակցի պետության կառուցմանը. Հետևաբար, ըստԱրիստոտել, մարդը քաղաքական կենդանի է։

Ինչո՞վ է այն նման և տարբերվում սովորական կենդանուց:

Եթե ես և դու կարող ենք շատ ակնհայտ և շահեկան տարբերություններ բերել, ապա, ըստ Արիստոտելի, մարդը կենդանուց տարբերվում է միայն խելքի առկայությամբ։ Բանականությունը վերաբերում է անհատի բարոյական կողմին, որն օգնում է հավատարիմ մնալ հասարակության կանոններին և օրենքներին: Մարդը կենդանուց տարբերվում է նրանով, որ տեսնում է, թե որտեղ է բարին, որտեղ՝ չարը: Արդարության և անարդարության միջև տարբերությունը տեսնելու համար: Անձը, ով հասել է կատարելության ամենաբարձր աստիճանին, ավելի բարձր է, քան կենդանիներից որևէ մեկը: Բայց նա ամեն արարածից ցածր է դառնում, եթե ապրում է օրենքներին ու արդարությանը հակառակ։ Իրականում զենքով հագեցած անարդարությունից վատ բան չկա։

Ինչ վերաբերում է նմանությանը, ապա այն կենսաբանական է։ Ե՛վ մարդը, և՛ կենդանին հավասարապես ձգտում են բավարարել իրենց հիմնական կենսաբանական կարիքները: Դրանք ներառում են քնելու, ուտելու և բազմանալու անհրաժեշտությունը։

Մարդու կարևոր հատկանիշներից է առաքինությունը

Ունենալով նման դիրքորոշում՝ նա, այնուամենայնիվ, այն բաժանեց երկու տեսակի՝ ինտելեկտուալ և կամային։ Կամային որակները ներառում են բնավորության որակներ, մի բան, որը շատ դեպքերում բնորոշ է բնությանը և հազվադեպ է փոխվում: Արիստոտելն իր նախապատվությունը տվել է առաջինին՝ մտավոր առաքինությանը։ Մտավոր առաքինություն ասելով նա նկատի ուներ ձեռքբերված իմաստություն, բանական գործունեություն և խոհեմություն։

Սակայն բանականության առկայությունը չկաասում է, որ այս առաքինությունը բնորոշ է յուրաքանչյուր մարդու: Դա հատուկ է միայն այն մարդկանց, ովքեր գործում են։ Ընդ որում, գործունեությունը ոչ թե իր որևէ դրսևորման մեջ է, այլ բացառապես ճանաչողական։ Առաքինի մարդ չի կարող լինել նա, ով վայելում է նյութական ունեցվածքը, փնտրում է գովասանք, օգուտներ կամ ձգտում է հասնել որոշակի նպատակների: Առաքինությանը կարելի է հասնել միայն ճանաչողական և տեսական գործունեության գործընթացից իրական հաճույք ստանալով։

Առաքինության մասին շատ խոսելն ու խոսելը նշան չէ, որ մարդն առաքինի է: Նույնը վերաբերում է արդարության մասին մտքերին. սա չի նշանակում, որ մարդ իրականում արդար կլինի:

Ո՞րն է մարդու գլխավոր նպատակը

Մարդկային գոյության հիմնական նպատակը բարին է: Բարձրագույն բարիքը երջանկության և լիակատար երանության զգացումն է: Բայց լավը չպետք է անհատական լինի յուրաքանչյուր մարդու համար, դա ուղղակիորեն կախված է հանրային բարիքից։ Հետևաբար, իր նպատակներին հասնելու համար մարդը պարզապես պետք է միավորվի այլ «սոցիալական կենդանիների» հետ։ Եվ այս ասոցիացիան իրականացնելու համար մարդիկ ստեղծում են պետությունը։ Մարդկային հաղորդակցության և փոխազդեցության օղակը հենց պետությունն է:

Ո՞րն է պետության դերը անհատի համար

Պետությունը չես ընկալել որպես տնտեսական օգուտների հասնելու գործիք. Պետության առաջացման սկզբնական և հիմնական նպատակը հասարակության մեջ ընդհանուր բարօրության համար հարաբերություններ ստեղծելն է: Ստացվում է մի արատավոր շրջան՝ պետությունըառանց անձի անհնար է ստեղծագործել, իսկ մարդն իր հերթին չի կարող գոյություն ունենալ պետությունից դուրս, քանի որ ըստ Արիստոտելի՝ մարդը քաղաքական էակ է։

Նաև Արիստոտելը քաջ գիտակցում էր, որ անհնար է յուրաքանչյուր մարդու համարել հավասար, նույնիսկ եթե բոլորը հետապնդում են նույն նպատակը՝ հանրային բարօրության ձեռքբերումը։ Նա մարդկանց բաժանեց երեք հիմնական կատեգորիաների՝ չափից դուրս հարուստների, աղքատների և միջինների միջև։ Նա նույնքան վատ էր վերաբերվում առաջին երկու կատեգորիաներին։ Մարդու դիրքի իդեալական մոդելը միջին է։ Մարդն իր ցանկացած ձգտումում պետք է գնա դեպի նպատակը՝ գտնել ոսկե միջինը։ Սա վերաբերում է ինչպես նյութական հարստությանը, այնպես էլ բարոյական ու առաքինի որակներին։

Առատաձեռն մարդը նա է, ով ճիշտ ժամանակին ճիշտ բան է տալիս ճիշտ մարդուն:

Մարդը հասարակության մեջ իր դիրքը որոշում է սեփականության օգնությամբ։ Սա հաճախ դառնում է վեճերի և դժգոհության առարկա։ Սակայն յուրաքանչյուր մարդ պետք է պաշտպանի սեփականության իր իրավունքը, որը զարգացնելով նա կարող է պայքարել սոցիալական հիմքերի դեմ՝ հանուն առաջընթացի։ Միաժամանակ, Արիստոտելը կոչ է անում հասարակությանը չմոռանալ ողորմության ու առատաձեռնության մասին՝ օգնելով նրանց, ովքեր դրա կարիքն ունեն։ Համերաշխություն և բարեկամություն ցուցաբերելը քաղաքական և սոցիալական առաքինության բարձրագույն դրսևորումն է։