Լինելը ավանդաբար Գոյության հիմնական և ամենաբարդ փիլիսոփայական հասկացություններից մեկն է որպես այդպիսին: Հենց նրանից են սկսում իրենց մտորումները անցյալի մեծ իմաստունները, և մեր ժամանակների փիլիսոփաները վիճում են նրա մասին։ Կեցությունը կյանք է
Տիեզերքի կամ ամբողջ մեծ Տիեզերքի Մարդու
որտեղից մեզանից յուրաքանչյուրը եկել է, և ուր բոլորս կգնանք իր ժամանակին: Անհավանական առեղծված և հավերժական հարց, որը հետապնդում է մարդկանց. Փորձելով գտնել պատասխաններ, ստեղծել մարդկային Գոյության ամբողջական և ճշմարիտ պատկերը, հայեցակարգի անհավանական թվով մեկնաբանություններ են առաջացել: Ընթացիկ տեքստի հիմնական տերմինները մեծատառով գրված են մի պատճառով: Դրանք իրերի սովորական անվանումը չեն, այլ նախատեսված են դրանց մասշտաբն ու խորությունն ընդգծելու համար:
Գիտությունները, ինչպիսիք են մետաֆիզիկան և գոյաբանությունը, աստվածաբանությունը, տիեզերագիտությունը և մարդաբանության փիլիսոփայությունը, հարյուրավոր տարիներ շարունակ փորձում են դիտարկել հիմնական ասպեկտները: Նրանցից յուրաքանչյուրը Լիության տեսակները դիտարկում է որպես համընդհանուր տարածության և մտքի մաս: Այսպիսով, աստվածաբանությունը գիտելիքի ճյուղ է, որը նվիրված է աստվածային գոյությանը: Մետաֆիզիկան խոսում է մարդկային այս երեւույթի սկզբնավորման, գերնուրբ, գերզգայուն սկզբունքների մասին։Արիստոտելն էր, ով այն անվանեց «առաջին փիլիսոփայություն», և հաճախ այս երկու հասկացությունները համարվում են փոխկապակցված, իսկ երբեմն նույնիսկ ամբողջովին նույնական: Տիեզերագիտությունը որպես իր ուսումնասիրության առարկա ընտրել է աշխարհի էությունը։ Տիեզերքը, ինչպես ողջ աշխարհը, գիտելիքի ոլորտն է: Օնտոլոգիան ամեն ինչ Գոյություն է համարում: Հեգելի առաջարկած Կեցության դիալեկտիկան այն դիտարկում է որպես իրադարձությունների, մտքերի, անդադար շարժման և զարգացման շարունակական շղթա։ Այնուամենայնիվ, այս տեսակետը հաճախ քննադատության է ենթարկվում։
Իհարկե, փիլիսոփայական հոսանքների նման քանակությունը հանգեցրեց այնպիսի հասկացությունների բնական առաջացմանը, ինչպիսին է «Կեցության տեսակները»: Ի՞նչ ձևեր կարող է ունենալ: Չնայած մեկնաբանության տարբերություններին, Ծննդոցը մեր աշխարհի միայն նյութական և հոգևոր մասն է: Գոյության այս կամ այն տարածքին պատկանելությունն է, որ ստացել է օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականության անվանումը։
Նյութական մասը ներառում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ անկախ Մարդու կամքից և ցանկությունից։ Այն ինքնաբավ է և անկախ։ Ընդ որում, օբյեկտիվ իրականության մեջ ներառված են ոչ միայն բնության առարկաները, այլև հասարակական կյանքի երևույթները։ Հոգևոր էակն ավելի նուրբ կառույց է: Մտքեր և ցանկություններ, մտքեր, մտորումներ՝ այս ամենը Համընդհանուր Էակի սուբյեկտիվ իրականության մի մասն է։
Ինչպես սպիտակը չի կարող գոյություն ունենալ առանց սևի, այնպես էլ Լինելը կորցնում է իր իմաստը առանց իր հակառակի: Այս հակապոդը կոչվում է որոշակի «Ոչինչ»:
Չգոյություն - այսպես են հաճախ անվանում Գոյության հակակշիռը։ առավել հետաքրքիր ևՈչինչի անբացատրելի հատկանիշն այն է, որ Տիեզերքի բացարձակ ըմբռնման մեջ այն պարզապես չի կարող լինել: Չնայած նման հայտարարության որոշակի անհեթեթությանը, այն իր տեղն ունի փիլիսոփայության մեջ:
Մարդն ինքը, իր մահից հետո, գնում է այս Ոչնչի մեջ, բայց նրա ստեղծագործությունները, ժառանգներն ու մտքերը մնում են այս աշխարհում և դառնում այն իրականության մի մասը, որում շարունակում են ապրել հաջորդ սերունդները: Նման «հեղեղումը» թույլ է տալիս մեզ ասել, որ Կեցությունն անսահման է, և Ոչինչ պայմանական։
