Եվրոպական և արևելյան քաղաքակրթությունների տարբերությունը հասկանալու համար բավական է լսել, թե ինչ են ասում արաբական աշխարհում հավերժական թեմայի՝ սիրո մասին։ Կենսաբանորեն եվրոպացիներն ու սեմական ժողովուրդները նույն տեսակն են՝ խելամիտ մարդ, բայց հոգեպես, հոգեբանորեն տարբերություններն այնպիսին են, որ դրանք հաղթահարելի չեն, բայց կարող են միայն համախմբվել, եթե, իհարկե, ցանկություն կա։ Արևելյան ժողովուրդները բացառիկ զգայական են և ապրում են, այսպես ասած, սիրահարված այստեղ և հիմա: Նրանք չեն հասկանում եվրոպական երազկոտությունը, ինչպես մենք չենք հասկանում նրանց նուրբ պրագմատիզմը մարդկային հարաբերությունների այս ոլորտում։ Արևելյան իմաստությունն ասում է՝ կյանքում երջանիկ լինելու համար հարկավոր է միս ուտել, միս քշել և սիրով միսը մսի մեջ դնել: Եվրոպայում նման պրագմատիկ պատկեր սկզբունքորեն չէր կարող առաջանալ։
Երգ երգոց և դրա հետ արևելյան իմաստություն
Հին Կտակարանի այս գիրքը ստեղծվել է Սողոմոնի կողմից՝ ամենաիմաստուններից ամենաիմաստուն մարդը: Եվ դատելով նրա տեքստերից՝ այդպես է։ Երգ երգոցը բանաստեղծություն է, որը թեմատիկորեն բաղկացած է երկու մասից. Առաջինում սիրելին խոսում է իր սիրելիի մասին, իսկ երկրորդում՝ սիրելին խոսում է իր սիրելիի մասին։ Երկու կերպարների ֆիզիկական խառնվածքն էլ զարմանալի է։ Նրանք միմյանց եննկարագրեք ոտքից գլուխ՝ համտեսելով սիրելիի մարմնի բոլոր կորերը: Այս կենտրոնացված իմաստության մեջ աչքերի մեջ նայելը իսպառ բացակայում է։ Նա հայտնում է, թե ինչ երանություն է դա՝ «քնել սիրելիի ուսին՝ ձախ ձեռքով թաքնվելով՝ սիրով հոգնեցնելով նրա մարմինը»։ Սրանք իրական մեջբերումներ են։ Արևելյան իմաստությունը դրանք տվել է եկեղեցուն, որն այլաբանորեն է մեկնաբանում ժողովրդական արտահայտությունները։ Բայց այս գիրքը տվեք անգրագետին, նա կասի, որ սա վեհ էրոտիկա է, տղամարդու և կնոջ սիրո դրսևորում, որոնք նկարագրված են բարձրագույն արվեստով, քանի որ մատուցման պարզության հետևում ոչ մի արվեստ չի նկատվում։ Իսկ Սողոմոնն իր փայլուն բանաստեղծության մեջ բարոյականության ոչ մի չափանիշի չի շոշափում, քանզի նրա զգայական էությունը գիտի սիրել ոչ թե ապագայում, այլ հիմա՝ այս անկողնում։ Սողոմոնը և նրա ազգակիցները սիրո մեջ այլ զգացմունքներ չգիտեն։
Կինը հաճույքի պահեստ է
Արաբ մարտիկները՝ դրախտի հանդեպ հավատքի համար, սպասում են ժամերի դրախտային գեղեցկությանը: Իսկ կնոջ մասին արևելյան իմաստությունը խոսում է միայն այս կողմից։ Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ կանայք, ովքեր հասունացել և հեռացել են իրենց արշալույսից 15–28 տարի, դադարում են հետաքրքրել արաբ բանաստեղծներին: Նույնիսկ Օմար Խայամն իր խանդավառությունը նվիրում է վարդերի «բողբոջներին», որոնց վրա «արցունքների ցողեր են դողում»։ Եվ իզուր չէ, որ Աստված Հին Կտակարանում մշտապես օրհնում է արեւելյան կնոջը պտղաբերությամբ։ Եթե նա դադարում է լինել հաճույքների շտեմարան, ապա նա պետք է երջանկություն գտնի ուրիշի մեջ՝ իր տիրակալի ընտանիքի շարունակության մեջ։ Սիրո իր արաբական ըմբռնումը բանաստեղծն արտահայտում է անհավատալի կարոտով. «Նույնիսկ հետփորձիր բաժանվել սիրելի ընկերներից ամենագեղեցիկից առանց արցունքների և առանց տանջանքի: Ամեն ինչ կանցնի։ Գեղեցկությունը անցողիկ է՝ անկախ նրանից, թե ինչպես եք այն բռնում, այն դուրս է սահում ձեր ձեռքերից: Ինչպե՞ս կարող է լինել, որ սերը գերազանցում է ժամանակը: Ո՛չ սեմական բանաստեղծները, ո՛չ իրենք՝ սեմիտները դա չեն հասկանում։ Նրանց պրագմատիկ աշխարհայացքը ստիպում է նրանց հարյուրապատիկ ավելի շատ արժեւորել երիտասարդությունը, քան եվրոպացիները, ովքեր իրենց երազներում տեսնում են 40 տարեկան: Արաբն իրեն տեսնում է միայն որպես 20 տարեկան, երբ «սերը վառվում է», իսկ «գիշեր ու ցերեկը» զրկում է մարդուն։ «Սերը անմեղ է, մաքուր, որովհետև դու երիտասարդ ես», - այսպես է արտահայտում արաբ բանաստեղծը իր ժողովրդի ընդհանուր գաղափարը։
«Բողբոջների նման, սեր. ինչպես բողբոջները, կրակը»
Մինչ արյունը այրվում է և թրթռում, իմաստ ունի ապրել մինչ այդ, ասում է սիրո մասին արևելյան իմաստությունը: Եվ նա ավարտում է. ով չի սիրահարվել մինչև քսան, դժվար թե երբևէ որևէ մեկին սիրի: Ուստի իզուր չէ, որ ասոցիացիաներ են առաջանում աստվածաշնչյան «ցրվելու ժամանակ և հավաքելու ժամանակ»։ Արևելյան մարդը ժամանակի անցողիկությունն ընկալում է որպես պատիժ՝ ապրելու իր բոցավառ ցանկության համար։ Իսկ սիրո մեջ նա, առաջին հերթին, տեսնում է դրա անցողիկությունը։
Եվ սերը նույնն է
Եվրոպական տեսանկյունից տարօրինակ է թվում, որ իրենց բանահյուսության մեջ, բանաստեղծական մշակույթում և աշխարհիկ իմաստության մեջ չկան սիրո մեջ դավաճանության դրդապատճառներ, կարծես տղամարդու և կնոջ հարաբերություններում այդ բաղադրիչը չկա. Բնության մեջ. Բայց ոչ մի տարօրինակ բան չկա, եթե սերը տեսնում ես որպես ամենակուլ երիտասարդ ու թարմ բոց, ինչպես վարդի բողբոջը, որը դեռ ապրում է միայն կանխազգալով, որ իր վրա իշամեղու է նստելու։ Եվ եզրակացությունը՝ ծերությունն արժանի է իմաստության, իսկ երիտասարդությունը՝ սիրո։ Ինչպես են նրանքկարողանում է տարբերել ծերությունն ու երիտասարդությունը, դա եվրոպացիների համար շատ դժվար է հասկանալ։
Սերը հասունության սկիզբն է
Ոչ, սա արևելյան իմաստություն չէ: Սա սիրո մասին արևելյան կանոնն է, կամ նույնիսկ դրանից ավելին՝ կյանքի օրենքը, որը խստորեն պահպանվում է։ Նույնիսկ ավելի խիստ, քան ինքը՝ Բարձրյալ Մարգարեի հրահանգները, ով այն քիչ արաբներից էր, ովքեր կարողանում են կնոջը սիրել ոչ միայն զգայականորեն: Եվ բնական է, որ արևելյան աշխարհում քննարկում էին մարգարեի կյանքի բոլոր ասպեկտները, բացի այսից։ Նրանց համար դա ուղղակի բնական չէ։ «Կին լինելը մեծ խնդիր է։ Նա միայն պարգև է սիրո մեջ»,- ասել է ավար բանաստեղծ Թաժուդդին Չանկան:
