Նույնիսկ Հերակլիտոսն ասում էր, որ աշխարհում ամեն ինչ որոշում է հակադրությունների պայքարի օրենքը: Այս մասին է վկայում ցանկացած երեւույթ կամ գործընթաց։ Միաժամանակ գործելով՝ հակադրությունները որոշակի լարված վիճակ են ստեղծում։ Այն որոշում է, թե ինչ է կոչվում իրի ներքին ներդաշնակություն։
Հույն փիլիսոփան այս թեզը բացատրում է աղեղի օրինակով։ Աղեղնավորը իրար է ձգում այս զենքի ծայրերը՝ թույլ չտալով նրանց ցրվել: Այսպիսով, փոխադարձ լարվածությունը առաջացնում է ամենաբարձր ամբողջականությունը: Այսպես է իրականացվում միասնության և ընդդիմության օրենքը. Նա, ըստ Հերակլիտուսի, ունիվերսալ է, կազմում է ճշմարիտ արդարության կորիզը և պայման է կարգավորված Տիեզերքի գոյության համար:
Դիալեկտիկայի փիլիսոփայությունը կարծում է, որ հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը հիմնարար է.իրականության հիմքը։ Այսինքն՝ բոլոր առարկաները, իրերը և երևույթները իրենց ներսում ունեն որոշակի հակասություններ։ Սրանք կարող են լինել միտումներ, ինչ-որ ուժեր, որոնք կռվում են միմյանց միջև և միաժամանակ փոխազդում են։ Այս սկզբունքը պարզաբանելու համար դիալեկտիկական փիլիսոփայությունն առաջարկում է դիտարկել այն կատեգորիաները, որոնք հստակեցնում են այն։ Առաջին հերթին դա ինքնություն է, այսինքն՝ իրի կամ երևույթի հավասարությունն ինքն իրեն։
Այս կատեգորիայի երկու տեսակ կա: Առաջինը մեկ օբյեկտի ինքնությունն է, իսկ երկրորդը՝ նրանց ամբողջ խմբի ինքնությունը։ Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը այստեղ դրսևորվում է նրանով, որ առարկաները հավասարության և տարբերության սիմբիոզ են։ Նրանք փոխազդում են՝ առաջացնելով շարժում։ Ցանկացած կոնկրետ երեւույթի մեջ ինքնությունն ու տարբերությունը հակադրություններ են, որոնք առաջացնում են միմյանց: Հեգելը սա սահմանեց փիլիսոփայորեն՝ նրանց փոխազդեցությունն անվանելով հակասություն։
Զարգացման աղբյուրի մասին մեր պատկերացումներն իրենք բխում են այն բանից, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, ամբողջականություն չէ: Այն ունի ինքնահակասություն։ Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքն այսպիսով դրսևորվում է որպես այդպիսի փոխազդեցություն։ Այսպիսով, Հեգելի դիալեկտիկական փիլիսոփայությունը շարժման և զարգացման աղբյուրը տեսնում է մտածողության մեջ, և գերմանացի տեսաբանի մատերիալիստ հետևորդները դա գտել են նաև բնության և, իհարկե, հասարակության մեջ։ Բավականին հաճախ այս թեմայի վերաբերյալ գրականության մեջ կարելի է գտնել երկու սահմանում. Սա է «շարժիչ ուժն» ու «զարգացման աղբյուրը»։ Նրանք սովորաբար տարբերվում են միմյանցից։ Եթե մենք խոսում ենք անմիջականներքին հակասությունները, դրանք կոչվում են զարգացման աղբյուր: Եթե մենք խոսում ենք արտաքին, երկրորդական պատճառների մասին, ապա նկատի ունենք շարժիչ ուժերը։
Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը նույնպես արտացոլում է առկա հավասարակշռության անկայունությունը։ Այն ամենը, ինչ կա, փոխվում է և ենթարկվում տարբեր գործընթացների։ Այս զարգացման ընթացքում այն ձեռք է բերում առանձնահատուկ առանձնահատկություն։ Հետեւաբար, հակասությունները նույնպես անկայուն են։ Փիլիսոփայական գրականության մեջ ընդունված է առանձնացնել դրանց չորս հիմնական ձևերը. Ինքնություն-տարբերությունը որպես ցանկացած հակասության սաղմնային ձև: Հետո փոփոխությունների ժամանակն է: Հետո տարբերությունը սկսում է ձևավորվել որպես ավելի արտահայտիչ բան: Հետո այն վերածվում է էական փոփոխության։ Եվ, վերջապես, այն դառնում է հակառակը, ինչից սկսվել է գործընթացը՝ ոչ ինքնությունը։ Դիալեկտիկական փիլիսոփայության տեսակետից հակասությունների նման ձևերը բնորոշ են զարգացման ցանկացած գործընթացին։
