Ժիլ Դելեզը պատկանում է մայրցամաքային փիլիսոփայության ներկայացուցիչներին, երբեմն նրա ստեղծագործությունները վերագրվում են հետստրուկտուալիզմին։ Նրա փիլիսոփայությունը կարևոր տեղ է գրավում այն հարցերում, որոնք վերաբերում են հասարակությանը, քաղաքականությանը, ստեղծագործությանը, սուբյեկտիվությանը։ Իր կյանքի ընթացքում նա ստեղծել և հրատարակել է բազմաթիվ ստեղծագործություններ, որոնցից մի քանիսը համահեղինակվել են, այդ թվում՝ հոգեվերլուծաբան Գուատարիի հետ։։
Կարճ կենսագրություն
Ֆրանսիացի փիլիսոփան ծնվել է 1925 թվականի հունվարի 18-ին Փարիզում։ Ժիլ Դելեզը պահպանողական միջին դասի ընտանիքից էր։ Նա իր կյանքի մեծ մասն անցկացրել է հայրենի քաղաքում։
Հայրը ինժեներ էր և մինչև 1930 թվականը փոքր բիզնեսի սեփականատեր: Փակվելուց հետո նա աշխատանքի ընդունվեց մի գործարանում, որը արտադրում էր օդանավեր։ Մայրս տնային տնտեսուհի էր։
Տղան կրթություն է ստացել սովորական հանրակրթական դպրոցում։ 1940 թվականին հայրը երեխաներին տարավ Նորմանդիա, բայց մեկ տարի անց նրանք վերադարձան տուն, և Ժիլը ընդունվեց Կարնո լիցե։ Օկուպացված Փարիզում Ժիլի եղբայրը՝ Ժորժը, ներգրավվեց Դիմադրության մեջ։ Նրան գերեցին և շուտով մահացավ։ Եղբոր մահը, ըստ բազմաթիվ կենսագիրների, ազդել է աշխարհայացքի վրամի երիտասարդ, ով հեռացել էր ընտանիքից՝ փնտրելով իրեն փիլիսոփայության մեջ։ Որոշ ժամանակ անց հայրս նույնպես մահացավ։
Երիտասարդի վրա մեծ ազդեցություն է թողել Սարտրի «Կեցությունն ու ոչինչը» ֆիլմը, որը թողարկվել է 1943 թվականին։ Նա դա անգիր գիտեր և կարող էր մեջբերել դրա գրեթե ցանկացած հատված։
Լիցեյն ավարտելուց հետո Ժիլը լսեց նախապատրաստական դասախոսություններ Հենրի Չորրորդի և Լյուդովիկոս Մեծի լիցեյներում: Բարձրագույն դպրոցի համար անբավարար միավորներ ստանալով՝ նա, այնուամենայնիվ, ընդունվեց Սորբոն և ստացավ կրթաթոշակ։ 1945 թվականից ուսանողը սկսեց հրատարակել սեփական հոդվածները, որոնք տոգորված էին Սարտրի ֆենոմենոլոգիայով։
1948 թվականից Դելյոզը սկսեց աշխատել որպես փիլիսոփայության ուսուցիչ Ամիենի, Օռլեանի, Լուի Մեծի լիցեյներում։ 1957 թվականից սկսել է աշխատել Սորբոնում, իսկ 1960 թվականից ստացել է չորս տարվա վճարովի արձակուրդ՝ Գիտական հետազոտությունների ազգային կենտրոնից իր աշխատությունները գրելու համար։
Այնուհետև նա դասավանդել է Լիոնի համալսարանում, Վինսեն, քոլեջ դե Ֆրանս, հրատարակել է իր ստեղծագործությունները, այդ թվում՝ այլ փիլիսոփաների հետ համագործակցությամբ:
Դելեզի ողջ կյանքը ուղեկցվել է առողջական խնդիրներով. Սկզբում ասթմա ուներ, հետո տուբերկուլյոզ, հետո վիրահատության ենթարկվեց՝ հեռացնելով մեկ թոքը, և կյանքի վերջում հիվանդությունը վերածվեց թոքի քաղցկեղի։ Փիլիսոփան չէր կարող տանել իր ստեղծագործությունների վրա աշխատելու անկարողությունը։ Եվ չնայած նա ցանկանում էր գրել ավելիի մասին, այդ թվում՝ Մարքսի մասին գրքի մասին, սակայն 1995 թվականի նոյեմբերի 4-ին նա դուրս թռավ պատուհանից։ Նրան թաղեցին Լիմուզենի գերեզմանատանը։
Ընտանիք
1956 թվականին ընկերը Ժիլսին ծանոթացրեց Ֆանի Գրանդժուանի հետ: Աշխատել է որպես թարգմանչուհի։ Երիտասարդներն ամուսնացել ենհարսնացուի ծնողների կալվածքը, որը գտնվում էր Լիմուզենում։ Այնուհետև նրանք տեղափոխվեցին Փարիզի մի բնակարան, որը Գրանջուանների ընտանիքի ժառանգության մաս էր կազմում:
Ամուսնությունը ծնեց երկու երեխա.
- 1960 թվականին որդի Ժյուլիենը;
- դուստր Էմիլին 1964 թվականին։
Աշխարհի նոր տեսլականի հայեցակարգ
Փիլիսոփան երկար ժամանակ համագործակցել է հոգեվերլուծաբան Գուատարիի հետ։ Նրանք միասին հրատարակեցին մի քանի հաջողված գրքեր, ինչպես նաև առաջարկեցին աշխարհը տեսնելու իրենց հայեցակարգը: Այն ստացել է իր անվանումը «քոչվոր» բառից, որը նշանակում է «քոչվոր»։
Ժիլ Դելեզի քոչվորաբանությունը բնութագրվում էր կոշտ կառուցվածքի և դետերմինիզմի գաղափարների մերժմամբ: Նոր հայեցակարգի հիմնական խորհրդանիշը կոճղարմատն էր, որը հակադրվում է եվրոպական մշակույթին բնորոշ անփոփոխ գծային կառուցվածքներին։
Հիմնական աշխատանքներ
Փիլիսոփան իր ստեղծագործությունները հրատարակում է 1945 թվականից։ Սկզբում դրանք հոդվածներ էին, իսկ կնոջ հետ իր փոքրիկ բնակարան տեղափոխվելուց հետո նա ձեռնամուխ եղավ իր առաջին գրքերի ստեղծմանը։ Իր ողջ կյանքի ընթացքում, բացի գրքերից, նա հրատարակել է բազմաթիվ հոդվածներ, ակնարկներ, դասախոսություններ, սեմինարներ, ատենախոսություններ, միջնորդագրեր։
Նշանակալի աշխատանքներ.
- 1968 - տրակտատ «Տարբերություն և կրկնություն»;
- 1969 - տրակտատ «Իմաստի տրամաբանությունը»;
- 1972 հակաէդիպյան համագործակցություն;
- 1975 - համատեղ աշխատանք «Կաֆկա»;
- 1977 - «Կանտի քննադատական փիլիսոփայություն»;
- 1980 - համատեղ աշխատանք «Հազար սարահարթեր»;
- 1983, 1985 -«Կինո»;
- 1988 - Ծալք. Լայբնից և բարոկկո;
- 1991 - համատեղ աշխատանք «Ի՞նչ է փիլիսոփայությունը»:
Սա միայն մի փոքր մասն է այն ստեղծագործությունների, որոնցում Ժիլ Դելեզը բացահայտում է իր փիլիսոփայությունը։ «Իմաստի տրամաբանությունը» մտածողի առաջին նշանակալից աշխատություններից էր։
«Իմաստի տրամաբանություն»
Գիրքը կենտրոնանում է փիլիսոփայության ամենադժվար, բայց ավանդական թեմաներից մեկի վրա՝ ի՞նչ է իմաստը: Մտածողը հենվում է Քերոլի, Ֆրոյդի, Նիցշեի, ինչպես նաև ստոյիկների ստեղծագործությունների վրա։ Նա զարգացնում է իր սկզբնական հայեցակարգը: Հեղինակը իմաստը կապում է անհեթեթությունների և իրադարձությունների հետ, որոնք տարբերվում են ավանդական փիլիսոփայությանը բնորոշ մետաֆիզիկական սուբյեկտներից:
Ի՞նչ է Ժիլ Դելեզը հասկանում փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքը: Այս հարցին պատասխանում է «իմաստի տրամաբանությունը», որի ամփոփումը հակիրճ փոխանցել հնարավոր չէ։ Աշխատանքից պարզ է դառնում, որ հիմնական սկզբունքը հայեցակարգերի ստեղծումն է այն մասին, թե ինչը պետք է դառնա միայն առարկա, այսինքն՝ այն, ինչը դեռ գոյություն չունի։ Այս դեպքում փիլիսոփան կարող է դառնալ «քաղաքակրթության դոկտոր»:
Ինչպե՞ս են նույն Ռուսաստանի ընթերցողները և անձամբ Ժիլ Դելեզը ընկալում ստեղծագործությունը։ «Իմաստի տրամաբանությունը», որի ակնարկները հակասական են, չի կարող ապրիորի ընդունել բացարձակապես բոլորի կողմից։ Սա pulp fiction չէ, ոչ հեշտ վեպ… Կան բնակիչների ակնարկներ, որոնցից պարզ է դառնում, որ ոչ բոլորն են կարողացել ընկալել մտածողի գաղափարները և ճանապարհորդության սկզբում հրաժարվել են իրենց փորձերից: Միակ բանը, որ կցանկանայի խորհուրդ տալ, համբերատար լինելն է և ոչ ավելին։
Ռուսաստանի քննադատների շարքում փիլիսոփայականԴելեզի աշխատությունը հիշատակում է Լ. Ա. Մարկովը իր «Գիտությունը և Դելեզի իմաստի տրամաբանությունը» աշխատությամբ։ Բավական հետաքրքիր է նաև Ա. Ս. Կրավեցի «Դելեզի իմաստի տեսությունը. կողմ և դեմ» հոդվածը։
Հակաէդիպուս
Նախագիծը, որը Ժիլ Դելեզը և Ֆելիքս Գուատարին կարողացան կյանքի կոչել, հաջողություն ունեցավ ընթերցողների շրջանում: Գիրքը կապիտալիզմ և շիզոֆրենիա կոչվող ստեղծագործության առաջին հատորն է։ Երկրորդ հատորը լույս է տեսել ավելի ուշ և կոչվում է Հազար սարահարթ։
Առաջին կտորը ներառված է՝
- արտադրության տեսություն;
- կապիտալիզմի ծագումնաբանությունը, որը հենվում էր Նիցշեի, Մարքսի, Ֆրեյդի վրա;
- քննադատությունը մարքսիզմի բոլոր ձևերով, ներառյալ ֆրեյդո-մարքսիզմը:
«Անտի-Էդիպը» (Ժիլ Դելեզ և Ֆելիքս Գուատարի) խոսեց իշխանության հայեցակարգի և սուբյեկտիվության տեսության հետ: Աշխատության հեղինակներին ոգեշնչել են Կանտը, Մարքսը, Նիցշեն։
Գաղափարական կապեր
Ժիլ Դելեզը վերաբերում է մի փիլիսոփայության, որը կոչվում է մայրցամաքային: Այն տարբերվում է վերլուծականից նրանով, որ քննարկվող խնդիրները դնում է պատմության համատեքստում՝ օգտագործելով ավելի սինթետիկ տերմինաբանություն։
Մի շարք հետազոտողներ դիտարկել են Դելեզի փիլիսոփայության որոշ ասպեկտներ.
- B. Բերգենն ուսումնասիրել է ստեղծագործությունը։
- F. Զուրաբիշվիլի, Դ. Ուիլյամս - իրադարձություն, ժամանակ և ուժ.
- Դ. Օլկովսկի - ներկայացուցչություն.
- Տ. Մեյ - անհատականացում և էթիկա:
Մտածողը որոշ խնդիրներ քննարկել է ոչ թե վիճաբանության, այլ սեփական փիլիսոփայությունը կառուցելով։ Փիլիսոփայության իր ըմբռնմամբ հետաքրքրված էրանցյալի մտածողների հայեցակարգերը, բայց ոչ նրանց փիլիսոփայական համակարգերը։
Ինչպե՞ս էր Դելեզը վերաբերվում հայտնի փորձագետներին:
Հեգել Ժիլը համարել է ինքնության մտածող, իր իսկ խոսքերով նա միշտ մնացել է մարքսիստ։ Մարքսի մոտ նրան հատկապես դուր էին գալիս արտաքին սահմանի և սահմանի գաղափարները։ Թեև, ըստ նրա, Մարքսը կարդացել է մակերեսորեն և ընտրովի։
Ազդեցությունը արդիականության վրա
Ժիլ Դելեզը, ում գրքերը մեծ հաջողություն ունեցան իր կյանքի ընթացքում, դարձել է աշխարհի ամենաազդեցիկ մտածողներից մեկը նոր դարում: Դելյոզին ապավինում են ոչ միայն փիլիսոփայական հարցերում, այլև հասարակական և հումանիտար գիտությունների ներկայացուցիչները։ Նրան մեջբերում են սոցիոլոգիայի, մշակութաբանության, քաղաքագիտության, կինոգիտության, գրականագիտության, աշխարհագրության և շատ այլ ոլորտներում:
Նրա ստեղծագործությունները ճանաչված են ամբողջ աշխարհում։ Այսպիսով, Ճապոնիայում «Հազար սարահարթերի» ստեղծումը մեծ ժողովրդականություն է ձեռք բերել հատկապես ճարտարապետների և սոցիոլոգների շրջանում: Վերը նշված «ԱնտիԷդիպ» գիրքը հայտնի դարձավ Բրազիլիայում և Իտալիայում։ Բրիտանիայում Դելեզի փիլիսոփայությունը հայտնի դարձավ քսաներորդ դարի վերջին տասնամյակից սկսած: Փիլիսոփային ճանաչում են նաև Ռուսաստանում։
Այսօր Դելյոզը համարվում է սպեկուլյատիվ ռեալիզմի նախակարապետներից մեկը։ Նրա ազդեցությունը կրել են բազմաթիվ ոլորտներ, ինչպիսիք են դերասան-ցանցային տեսությունը, հետգաղութատիրությունը, տարօրինակ տեսությունը և շատ ուրիշներ:
Հետաքրքիր փաստեր
Քանի որ իրԴասավանդելով ճեմարանում՝ Դելոզը հագնվում էր դասական ոճով: Նա միշտ գլխարկ էր կրում, որը դարձավ նրա կերպարի մի մասը։ Որոշ լուսանկարներում կարող եք տեսնել նրան իր սիրելի ոճով։
Համաշխարհային հանրության շրջանում տարբեր տարիներին այս կամ այն փիլիսոփայությունը ժողովրդականություն է ձեռք բերել։ Ժիլ Դելեզը և նրա հայեցակարգը նույնպես ստվերում չմնացին։ 2007 թվականին նա զբաղեցրել է տասներկուերորդ տեղը հումանիտար և հասարակական գիտությունների ամենաշատ մեջբերված հեղինակների ցանկում։ Նա գերազանցեց նույնիսկ այնպիսի հայտնի մտածողներին, ինչպիսիք են Կանտը, Մարքսը, Հայդեգերը:
Դելյոզը սիրում էր կինոն: Նա ընտանիքի հետ հաճախ է գնացել Ֆելինիի, Գոդարի և այլ ռեժիսորների ֆիլմերին։ 1974 թվականից փիլիսոփան սկսեց հոդվածներ գրել կինոյի մասին։ Միաժամանակ նա սկսեց ամեն տարի հաճախել ոչ պաշտոնական կինոփառատոնի։ Միևնույն ժամանակ նա չէր սիրում մասնակցել փիլիսոփայությանը նվիրված գիտաժողովին։
Ֆելիքս Գուատարիի հետ համահեղինակությունը տվել է իր պտուղները: Նրանք միասին գրել են նշանակալից գործեր։ Բայց հեղինակներն աշխատել են բոլորովին այլ ռիթմերով։ Դելեզը կարգապահ է, և Գուատթարին այս առումով անարխիստ էր:
