Նյութապաշտությունը փիլիսոփայական ուղղություն է, որը ժխտում է իրերի հոգևոր էությունը՝ հենվելով առաջին հերթին արտաքին, մարդու, աշխարհի ծագման մեջ էվոլյուցիոն բաղադրիչի վրա: Այս մոտեցման բնորոշ գծերը Աստծո և այլ բարձրագույն նյութերի գոյության լիակատար ժխտումն է։
Բացի այդ, մատերիալիստների համար կարևոր է ոչ այնքան շրջապատում տեղի ունեցող գործընթացների էությունը, որքան ծագման, ֆիզիկական տարածության գոյության տրամաբանական և կեղծ գիտական բացատրությունը որոնելը։ Այս առումով կարելի է պնդել, որ նյութապաշտությունը աշխարհի և այս աշխարհում իրերի մարմնականության վարդապետությունն է: Համեմատության համար՝ իդեալիզմը, բարձրագույն իդեալի սկզբնական էության (անկախ նրանից, թե ինչ ձևով է այն) հայեցակարգով, իր հիմնական խաղադրույքը դնում է իդեալի ինքնաճանաչման, Աստծո փնտրտուքի վրա: Այլ կերպ ասած, նյութապաշտության ներկայացուցիչների համար հիմնական կատեգորիան ֆիզիկական աշխարհն է՝ որպես օբյեկտիվ իրականություն, իդեալիստների համար՝ մարդկային «ես»-ը՝ որպես բարձր ուժերի հոգևոր պրոյեկցիա։
Մարդկային գիտակցությունը և աշխարհի ֆիզիկան
ժխտումՀոգևոր սկիզբը հանգեցրեց նրան, որ մատերիալիստները, սկսած Վերածննդից, պետք է ինչ-որ կերպ մարդկային գիտակցությունը տեղավորեին առօրյա իրականության էվոլյուցիոն ֆիզիկայի մեջ: Եվ հետո խնդիր առաջացավ, քանի որ քրիստոնեական աշխարհայացքը թույլ չէր տալիս ամբողջությամբ ժխտել մարդու աստվածային էությունը։ Ելք է գտնվել բարոյական և էթիկական իդեալի որոնման մեջ՝ հումանիստները գնացին այս ճանապարհով՝ փիլիսոփայության մեջ նյութապաշտությունը վերածելով սոցիալական և քաղաքական տեսության նախատիպի։ Հետագայում ֆրանսիացի մտածողները մշակված հասկացությունները միայն ձևակերպեցին իրավունքի և սահմանադրականության նախամոդեռն տեսությունների մեջ: Նյութապաշտությունը էթիկա և օրենք է: Այսպիսով, պայմանականորեն կարելի է նշել 15-18-րդ դարերի արժեքավոր դարաշրջանը։
Երկու հավաքածու
Մատերիալիզմի վերածնունդը հստակորեն դրեց այն հարցը, թե ինչն է առաջնային և ինչն է երկրորդական: Պարզվեց, որ նյութապաշտությունը ոչ միայն բնության զարգացման ընդհանուր օրենքների որոնում է, այլ նաև սահմանում, ավելի ճիշտ՝ աշխարհի առաջնային աղբյուրի գիտակցում։ Գռեհիկ մատերիալիզմը փնտրում էր նախնադարյան նյութ, ըստ էության, դա հունական ավանդույթի շարունակությունն էր (Դեմոկրիտ, Էմպեդոկլես)։ Հետևողական մատերիալիզմը բխում էր մարդու գիտակցությունից դուրս գոյություն ունեցող օբյեկտիվ օրենքները բացատրելու մեխանիկական սկզբունքից։ Այնուամենայնիվ, որքան էլ պարադոքսալ թվա, դա հետևողական մատերիալիզմն էր, որը տրանզիտ է դիալեկտիկական մատերիալիզմի միջով, որը հանգեց եզրակացության մատերիայի ֆենոմենոլոգիական բնույթի մասին։ Ըստ այս տրամաբանության, որը վերջնականապես դրեց Վ. Լենինը, պարզվեց, որ շրջապատող իրականությունը ընդամենը մի ներկայացում է, որը գոյություն ունի մեր մեջ.գիտակցությունը, իսկ գիտակցությունն ինքնին օբյեկտիվ իրականություն է։ Իսկ դա իր հերթին նշանակում էր, որ արտաքին աշխարհը կարելի է նախագծել սեփական պատկերով և նմանությամբ: Արդյունքում Աստծո տեղը զբաղեցրեց մարդը, ինչը հատկապես ակնհայտ էր խորհրդային մարքսիզմում։
Կարտեզյան Կասկած
Բացի այդ, չպետք է մոռանալ, որ մատերիալիզմի տեսությունը զգալիորեն փոխվել է այն բանից հետո, երբ Ռ. Դեկարտը ներկայացրեց իր կասկածի սկզբունքը։ Պարզվեց, որ մատերիալիստների բոլոր տրամաբանական փաստարկները, սակայն, ինչպես մյուս փիլիսոփաները, դուրս չեն գալիս տրամաբանական շրջանակից. եթե գիտակցությունը ճանաչվում է որպես օբյեկտիվ աշխարհի մաս, ապա այս օբյեկտիվ աշխարհի իմացությունը հնարավոր է միայն անհատական գիտակցության միջոցով: Շրջանակը ճեղքել՝ նշանակում է որոշ բաներ ճանաչել ոչ միայն որպես օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող, այլև հավատալ դրանց։ Եվ սա նշանակում է, որ փիլիսոփայի իդեալիստական դիրքորոշումը ցանկացած նյութապաշտական հայեցակարգի աղբյուրն է։
