Երբ փիլիսոփաների երկխոսություններում սկսում է շոշափվել ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը, ակամայից հայտնվում է Ն. Նիկոլայ Գավրիլովիչը կլանեց ամեն ինչ՝ ուժեղ բնավորություն, ազատության համար անդիմադրելի նախանձախնդրություն, հստակ և ռացիոնալ միտք: Չերնիշևսկու ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը ևս մեկ քայլ է փիլիսոփայության զարգացման գործում:
Սահմանում
Խելամիտ էգոիզմի ներքո պետք է հասկանալ փիլիսոփայական դիրքորոշում, որը յուրաքանչյուր անհատի համար սահմանում է անձնական շահերի գերակայությունը այլ մարդկանց և որպես ամբողջ հասարակության շահերի նկատմամբ:
Հարց է առաջանում. ինչո՞վ է ողջամիտ էգոիզմը տարբերվում էգոիզմից իր անմիջական ըմբռնմամբ: Ռացիոնալ էգոիզմի կողմնակիցները պնդում են, որ էգոիստը մտածում է միայն իր մասին: Մինչդեռ ռացիոնալ էգոիզմի համար ձեռնտու է անտեսել այլ անհատականություններին, և դա պարզապեսԵսասիրական վերաբերմունք չէ ամեն ինչի նկատմամբ, այլ միայն դրսևորվում է որպես անհեռատեսություն, իսկ երբեմն նույնիսկ որպես հիմարություն։
Այլ կերպ ասած, ողջամիտ եսասիրությունը կարելի է անվանել սեփական շահերով կամ կարծիքներով ապրելու ունակություն՝ չհակասելով ուրիշների կարծիքներին:
Մի քիչ պատմություն
Ողջամիտ եսասիրությունը սկսում է ի հայտ գալ հին ժամանակաշրջանում, երբ Արիստոտելը նրան հանձնարարեց բարեկամության խնդրի բաղադրիչներից մեկի դերը։
Այնուհետև, ֆրանսիական լուսավորության ժամանակաշրջանում, Հելվետիուսը ռացիոնալ էգոիզմը համարում է մարդու եսակենտրոն կրքի և հանրային բարիքների միջև իմաստալից հավասարակշռության գոյակցության անհնարինությունը:
:
Այս հարցի ավելի մանրամասն ուսումնասիրություն ստացավ Լ. Ֆոյերբախը, որի կարծիքով, մարդու առաքինությունը հիմնված է մեկ այլ անձի բավարարվածությունից ինքնաբավարարվածության զգացման վրա:
Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը խորը ուսումնասիրություն է ստացել Չերնիշևսկու կողմից։ Այն հիմնված էր անհատի էգոիզմի մեկնաբանության վրա՝ որպես ամբողջության անձի օգտակարության արտահայտում։ Ելնելով դրանից՝ եթե բախվում են կորպորատիվ, մասնավոր և համընդհանուր շահերը, ապա պետք է գերակայեն վերջիններս։
Չերնիշևսկու հայացքները
Փիլիսոփան և գրողը սկսեց իր ճանապարհորդությունը Հեգելի հետ՝ բոլորին պատմելով այն, ինչ միայն իրեն է պատկանում։ Հեգելյան փիլիսոփայությանը և հայացքներին հավատարիմ մնալով՝ Չերնիշևսկին, այնուամենայնիվ, մերժում է նրա պահպանողականությունը։ Եվ բնագրում ծանոթանալով նրա գրվածքներին, նա սկսում է մերժել իր տեսակետները և շարունակական թերություններ է տեսնում հեգելյան փիլիսոփայության մեջ.
- Հեգելի մեջ իրականության ստեղծողը բացարձակ ոգին և բացարձակ գաղափարն էր:
- Պատճառը և գաղափարը զարգացման շարժիչ ուժերն էին:
- Հեգելի պահպանողականությունը և նրա հավատարմությունը երկրի ֆեոդալ-բացարձակ համակարգին։
Արդյունքում Չերնիշևսկին սկսեց ընդգծել Հեգելի տեսության երկակիությունը և քննադատել նրան որպես փիլիսոփա։ Գիտությունը շարունակեց զարգանալ, և գրողի համար հեգելյան փիլիսոփայությունը հնացավ և կորցրեց իր իմաստը:
Հեգելից Ֆոյերբախ
Չբավարարվելով հեգելյան փիլիսոփայությամբ՝ Չերնիշևսկին դիմեց Լ. Ֆոյերբախի ստեղծագործություններին, ինչը հետագայում ստիպեց նրան փիլիսոփային անվանել իր ուսուցիչը։
Իր «Քրիստոնեության էությունը» աշխատության մեջ Ֆոյերբախը պնդում է, որ բնությունը և մարդկային մտածողությունը գոյություն ունեն միմյանցից առանձին, և կրոնի և մարդկային երևակայության կողմից ստեղծված գերագույն էակը անհատի սեփական էության արտացոլումն է: Այս տեսությունը շատ ոգեշնչված էր Չերնիշևսկու կողմից, և նա դրա մեջ գտավ այն, ինչ փնտրում էր։
Եվ նույնիսկ երբ աքսորում էր, նա իր որդիներին գրեց Ֆոյերբախի կատարյալ փիլիսոփայության մասին և որ նա մնաց նրա հավատարիմ հետևորդը:
Խելամիտ եսասիրության տեսության էությունը
Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը Չերնիշևսկու աշխատություններում ուղղված էր կրոնի, աստվածաբանական բարոյականության և իդեալիզմի դեմ։ Ըստ գրողի՝ անհատը սիրում է միայն իրեն։ Եվ հենց ինքնասիրությունն է մարդկանց մղում գործի։
Նիկոլայ Գավրիլովիչն իր ստեղծագործություններում ասում է, որ մարդկանց մտադրություններում մի քանիսը չեն կարող լինել.տարբեր բնություններ, և գործելու մարդկային ցանկությունների ողջ բազմությունը բխում է մեկ բնությունից՝ համաձայն մեկ օրենքի: Այս օրենքի անունը ողջամիտ եսասիրություն է։
Մարդկային բոլոր գործողությունները հիմնված են անհատի մտքերի վրա իր անձնական շահի և բարօրության մասին: Օրինակ՝ հանուն սիրո կամ ընկերության, հանուն ցանկացած շահերի մարդու սեփական կյանքի զոհաբերությունը կարելի է համարել ողջամիտ էգոիզմ։ Նույնիսկ նման արարքի մեջ է անձնական հաշվարկն ու եսասիրության բռնկումը։
Ի՞նչ է ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը ըստ Չերնիշևսկու: Որովհետև մարդկանց անձնական շահերը չեն շեղվում հանրությունից և չեն հակասում դրանց՝ օգուտ տալով ուրիշներին։ Միայն այսպիսի սկզբունքներ են ընդունվել և փորձել փոխանցել ուրիշներին գրողի կողմից։
Խելամիտ էգոիզմի տեսությունը Չերնիշևսկին համառոտ քարոզում է որպես «նոր մարդկանց» տեսություն։
Տեսության հիմնական հայեցակարգ
Խելամիտ եսասիրության տեսությունը գնահատում է մարդկային հարաբերությունների առավելությունները և դրանցից ամենաեկամտաբերի ընտրությունը: Տեսության տեսանկյունից անշահախնդիրության, գթասրտության ու բարեգործության դրսեւորումը բացարձակապես անիմաստ է։ Նշանակություն ունեն միայն այդ որակների այն դրսեւորումները, որոնք տանում են դեպի PR, շահույթ և այլն։
Խելամիտ էգոիզմի ներքո հասկացվում է անձնական հնարավորությունների և ուրիշների կարիքների միջև ոսկե միջին գտնելու ունակությունը: Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր անհատ ելնում է բացառապես իր հանդեպ սիրուց: Բայց խելք ունենալով՝ մարդը հասկանում է, որ եթե մտածի միայն իր մասին, ապա կբախվի հսկայական թվով խնդիրների՝ ցանկանալով միայն բավարարել անձնական կարիքները։ Շնորհիվայս անհատները գալիս են անձնական սահմանափակման: Բայց դարձյալ սա արվում է ոչ թե ուրիշների հանդեպ սիրուց դրդված, այլ սեփական անձի հանդեպ սիրուց դրդված: Հետևաբար, այս դեպքում տեղին է խոսել ողջամիտ էգոիզմի մասին։
Տեսության դրսևորումը «Ի՞նչ պետք է անել» վեպում
Քանի որ Չերնիշևսկու տեսության կենտրոնական գաղափարը կյանքը մեկ այլ մարդու անունով էր, ահա թե ինչն էր միավորում նրա «Ի՞նչ է արվել» վեպի հերոսներին:
Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը «Ի՞նչ պետք է անել» վեպում: արտահայտված ոչ այլ ինչով, քան փոխօգնության և մարդկանց միավորելու անհրաժեշտության բարոյական արտահայտությունը: Ահա թե ինչն է կապում վեպի հերոսներին։ Նրանց երջանկության աղբյուրը ժողովրդին ծառայելն է և գործի հաջողությունը, որը նրանց կյանքի իմաստն է։
Տեսության սկզբունքները վերաբերում են նաև հերոսների անձնական կյանքին։ Չերնիշևսկին ցույց տվեց, թե ինչպես է անհատի սոցիալական դեմքը լիովին դրսևորվում սիրո մեջ։
Չլուսավորված մարդուն կարող է թվալ, որ վեպի հերոսուհի Մարյա Ալեքսեևնայի փղշտական եսասիրությունը շատ մոտ է «նոր մարդկանց» եսասիրությանը։ Բայց դրա էությունը միայն այն է, որ այն ուղղված է դեպի բարության և երջանկության բնական ձգտումը։ Անհատի միակ շահը պետք է համապատասխանի հանրային շահին, որը նույնացվում է աշխատող մարդկանց շահերի հետ:
Միայնակ երջանկություն գոյություն չունի: Մեկ անհատի երջանկությունը կախված է բոլորի երջանկությունից և հասարակության ընդհանուր բարեկեցությունից:
Չերնիշևսկին, որպես փիլիսոփա, երբեք չի պաշտպանել էգոիզմն իր ուղղակի իմաստով: Վեպի հերոսների ողջամիտ էգոիզմը նույնացնում է իր սեփական շահը այլ մարդկանց օգուտի հետ։ Օրինակ՝ Վերոչկային տնից ազատելըճնշումը, փրկելով նրան ոչ սիրո համար ամուսնանալու անհրաժեշտությունից և համոզվելով, որ նա սիրում է Կիրսանովին, Լոպուխովը գնում է ստվեր: Սա խելամիտ էգոիզմի դրսևորման օրինակներից մեկն է Չերնիշևսկու վեպում։
Խելամիտ էգոիզմի տեսությունը վեպի փիլիսոփայական հիմքն է, որտեղ տեղ չկա եսասիրության, սեփական շահի և անհատականության համար։ Վեպի առանցքը մարդն է, նրա իրավունքները, նրա բարիքները։ Սրանով գրողը կոչ է արել հրաժարվել կործանարար կուտակումներից՝ հասնելու համար իրական մարդկային երջանկությանը, որքան էլ որ կյանքը նրան ծանրաբեռնի անբարենպաստ պայմաններից։
Չնայած այն հանգամանքին, որ վեպը գրվել է 19-րդ դարում, դրա հիմունքները կիրառելի են ժամանակակից աշխարհում։
