Շատ պատմաբաններ կարծում են, որ Չինաստանի առաջին պետական գաղափարախոսը կոնֆուցիականությունն է: Մինչդեռ օրինականիզմն առաջացել է այս դոկտրինից առաջ։ Եկեք ավելի մանրամասն քննարկենք, թե ինչ էր օրինականիզմը Հին Չինաստանում:
Ընդհանուր տեղեկություններ
Լեգիզմը կամ, ինչպես չինացիներն էին անվանում՝ ֆա-ջիա դպրոցը, հիմնված էր օրենքների վրա, ուստի նրա ներկայացուցիչները կոչվում էին «լեգալիստներ»:
Մո-ցզուն և Կոնֆուցիուսը չկարողացան գտնել մի տիրակալ, ում գործողությունների միջոցով կմարմնավորվեին իրենց գաղափարները: Ինչ վերաբերում է օրինականությանը, ապա Շան Յանը համարվում է դրա հիմնադիրը։ Ընդ որում, նա ճանաչված է ոչ միայն և ոչ այնքան որպես մտածող, որքան բարեփոխիչ, պետական գործիչ։ Շան Յանգը ակտիվորեն նպաստել է 4-րդ դարի կեսերին ստեղծմանն ու հզորացմանը։ մ.թ.ա ե. Ցինի թագավորությունում այնպիսի քաղաքական համակարգ, որում ավելի քան 100 տարի անց Ցին Շի Հուանգդիի կառավարիչը կարողացավ միավորել երկիրը։
Լեգալիզմ և կոնֆուցիականություն
Մինչ վերջերս հետազոտողները անտեսում էին օրինականության գոյությունը: Այնուամենայնիվ, ինչպես ցույց են տվել վերջին մի քանի տասնամյակների աշխատանքը, ներառյալ դասականների թարգմանությունները, օրինականիստական դպրոցը դարձել է կոնֆուցիականության հիմնական մրցակիցը։ Ընդ որում, օրինական ազդեցությունը ոչ միայն ուժով չէր զիջում կոնֆուցիականությանը, այլև մեծապես որոշում էր պաշտոնյաների մտածողության և ամեն ինչի բնորոշ գծերը։Չինաստանի պետական ապարատ.
Ըստ Վանդերմեշի՝ Հին Չինաստանի գոյության ողջ ընթացքում ցանկացած նշանակալի պետական իրադարձություն եղել է օրինականության ազդեցության տակ։ Այս գաղափարախոսությունը, սակայն, ի տարբերություն Մո Ցզիի և Կոնֆուցիոսի ուսմունքների, չուներ ճանաչված հիմնադիր:
Առաջադրման առանձնահատկությունները
Առաջին չինական մատենագրությունը, որը ներառված է «Վաղ Հան դինաստիայի պատմության» մեջ, պարունակում է տեղեկատվություն այն մասին, որ օրինականության ուսմունքը ստեղծվել է պաշտոնյաների կողմից: Նրանք պնդել են խիստ պատիժների և որոշակի պարգևների սահմանումը։
Որպես կանոն, Յանգի հետ միասին գաղափարախոսության հիմնադիրներից են Շեն Դաոն (մ.թ.ա. 4-3-րդ դարերի փիլիսոփա) և Շեն Բու-հայը (մ.թ.ա. 4-րդ դարի մտածող, պետական գործիչ): Հան Ֆեյը ճանաչվում է որպես վարդապետության մեծագույն տեսաբան և ուսմունքի վերջնական ավարտող։ Նրան է վերագրվում Հան Ֆեյզի ծավալուն տրակտատի ստեղծումը։
Մինչդեռ ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ անմիջական հիմնադիրը Շան Յանգն էր: Շեն Բուհայի և Շեն Տաոյի ստեղծագործությունները ներկայացված են միայն առանձին հատվածներով։ Այնուամենայնիվ, կան մի քանի գիտնականներ, ովքեր ապացուցում են, որ Շեն Բուհայը, ով ստեղծել է պետական պաշտոնյաների աշխատանքը վերահսկելու և փորձարկելու տեխնիկան, ոչ պակաս դեր է խաղացել օրինականության զարգացման գործում: Այս թեզը, սակայն, չունի բավարար հիմնավորում։
Եթե խոսենք Ֆեյի մասին, նա փորձեց մի քանի ուղղություններ խառնել։ Մտածողը ձգտել է համատեղել օրինականության և դաոսականության դրույթները։ Որոշ չափով մեղմացած լեգիտիստական սկզբունքներով նա փորձեց բերել տաոսիզմի տեսական հիմքերը՝ դրանք լրացնելով Շենից վերցված որոշ գաղափարներով։Բու-հայ և Շեն Դաո. Սակայն հիմնական թեզերը նա փոխառել է Շան Յանգից։ Նա ամբողջությամբ վերաշարադրեց Շանգ Ջուն Շուի որոշ գլուխներ Հան Ֆեյ Ցզիի մեջ՝ չնչին կրճատումներով և փոփոխություններով:
Վարդապետության առաջացման նախադրյալներ
Գաղափարախոսական հիմնադիր Շան Յանգն իր գործունեությունը սկսել է բուռն ժամանակաշրջանում: 4-րդ դ. մ.թ.ա ե. Չինական նահանգները գրեթե շարունակաբար պատերազմում էին միմյանց դեմ։ Բնականաբար, թույլերն ուժեղի զոհն են դարձել։ Խոշոր պետությունները միշտ վտանգի տակ են եղել. Խռովությունները կարող են սկսվել ցանկացած պահի, և դրանք, իրենց հերթին, վերաճել պատերազմի։
Ամենահզորներից մեկը Ջին դինաստիան էր: Այնուամենայնիվ, ներքին պատերազմների բռնկումը հանգեցրեց թագավորության փլուզմանը: Արդյունքում 376 թ. ե. տարածքը բաժանվել է մասերի Հան, Վեյ և Չժաո նահանգների միջև։ Այս իրադարձությունը հսկայական ազդեցություն ունեցավ չինացի կառավարիչների վրա. բոլորը դա ընդունեցին որպես նախազգուշացում:
Արդեն Կոնֆուցիոսի դարաշրջանում դրախտի որդին (գերագույն տիրակալը) իրական իշխանություն չուներ: Այնուամենայնիվ, մյուս պետությունների գլխին կանգնած հեգեմոնները փորձում էին պահպանել նրա անունից հանդես գալու տեսքը։ Նրանք վարում էին ագրեսիվ պատերազմներ՝ դրանք հռչակելով որպես պատժիչ արշավախմբեր՝ ուղղված գերագույն տիրակալի իրավունքների պաշտպանությանն ու անփույթ հպատակներին ուղղելուն։ Սակայն իրավիճակը շուտով փոխվեց։
Վանգի իշխանության ի հայտ գալուց հետո այս տիտղոսը, որը գերիշխում էր բոլոր չինական նահանգների վրա, իր հերթին յուրացվեց անկախ թագավորությունների բոլոր 7 կառավարիչների կողմից։ Պայքարի անխուսափելիությունն ակնհայտ դարձավնրանց միջև։
Հին Չինաստանում պետությունների հավասարության հնարավորությունը չէր ենթադրվում։ Յուրաքանչյուր կառավարիչ կանգնած էր ընտրության առաջ՝ տիրել, թե հնազանդվել: Վերջին դեպքում կործանվեց իշխող դինաստիան, և երկրի տարածքը միացավ հաղթանակած պետությանը։ Մահից խուսափելու միակ միջոցը հարեւանների հետ գերակայության համար պայքարելն էր։
Նման պատերազմում, որտեղ բոլորը կռվում էին բոլորի դեմ, բարոյական չափանիշների հարգանքը, ավանդական մշակույթը միայն թուլացրեց դիրքերը։ Իշխող ուժի համար վտանգավոր էին ազնվականության արտոնություններն ու ժառանգական իրավունքները։ Հենց այս դասն էլ նպաստեց Ջինի կազմալուծմանը: Մարտունակ, ուժեղ բանակով շահագրգռված տիրակալի առանցքային խնդիրը բոլոր ռեսուրսների կենտրոնացումն էր իր ձեռքում, երկրի կենտրոնացումը։ Դրա համար անհրաժեշտ էր հասարակության բարեփոխում. վերափոխումները պետք է վերաբերեին կյանքի բոլոր ոլորտներին՝ տնտեսությունից մինչև մշակույթ։ Այսպես կարելի էր հասնել նպատակին՝ գերիշխանություն ձեռք բերել ողջ Չինաստանի նկատմամբ։
Այս առաջադրանքները արտացոլվեցին օրինականության գաղափարներում։ Ի սկզբանե դրանք նախատեսված չեն եղել որպես ժամանակավոր միջոցառումներ, որոնց իրականացումը պայմանավորված է արտակարգ հանգամանքներով։ Կարճ ասած, օրինականությունը պետք է ապահովեր այն հիմքը, որի վրա պետք է կառուցվեր նոր հասարակությունը: Այսինքն, ըստ էության, պետք է լիներ պետական համակարգի ակնթարթային այլասերում։.
Լեգալիզմի փիլիսոփայության առանցքային թեզերը դրվել են «Շան-ջուն-շու» աշխատությունում։ Հեղինակությունը վերագրվում է գաղափարախոսության հիմնադիր Յանգին։
Սիմ Քյանի գրառումները
Նրանք ներկայացնում են լեգալիզմը հիմնած մարդու կենսագրությունը։ Հակիրճ նկարագրելով իր կյանքը՝ հեղինակը պարզաբանում է, թե ինչպեսայս մարդը անբարեխիղճ և կոշտ էր։
Յանը ազնվական ընտանիքից էր՝ փոքր քաղաք-պետությունից։ Նա փորձեց կարիերա անել իշխող Վեյ դինաստիայի օրոք, բայց չհաջողվեց։ Մահանալով, նահանգի գլխավոր նախարարը խորհուրդ տվեց տիրակալին կամ սպանել Շան Յանգին, կամ օգտագործել նրան ծառայության մեջ: Այնուամենայնիվ, նա չի արել ոչ առաջինը, ոչ երկրորդը։
Ք.ա. 361թ. ե. կառավարիչ Ցին Սյաո Գոնգը գահ բարձրացավ և իր ծառայության կանչեց Չինաստանի բոլոր ընդունակ մարդկանց՝ վերադարձնելու այն տարածքը, որը նախկինում պատկանում էր թագավորությանը: Շան Յանը տիրակալից ընդունելություն ստացավ։ Հասկանալով, որ նախկին իմաստուն թագավորների գերազանցության մասին խոսելն իրեն երազի մեջ է գցել, նա ուրվագծեց կոնկրետ ռազմավարություն. Ծրագիրն էր հզորացնել և հզորացնել պետությունը լայնածավալ բարեփոխումների միջոցով։
Պալատականներից մեկն առարկեց Յանգին, ասելով, որ պետական կառավարման մեջ չպետք է անտեսել ժողովրդի բարքերը, ավանդույթները և սովորույթները: Սրան Շան Յանը պատասխանել է, որ միայն փողոցից մարդիկ կարող են այդպես մտածել։ Հասարակ մարդը պահպանում է իր հին սովորությունները, բայց գիտնականը զբաղվում է հնության ուսումնասիրությամբ։ Նրանք երկուսն էլ կարող են լինել միայն պաշտոնատար անձինք և կատարել գործող օրենքներ, այլ ոչ թե քննարկել այնպիսի հարցեր, որոնք դուրս են նման օրենքների շրջանակից։ Խելացի մարդը, ինչպես ասաց Յանը, ստեղծում է օրենքը, իսկ հիմարը ենթարկվում է դրան:
Իշխանը գնահատում էր այցելուի վճռականությունը, խելքն ու ամբարտավանությունը։ Սյաո Գոնգը Յանին գործելու լիակատար ազատություն է տվել։ Շուտով նահանգում նոր օրենքներ ընդունվեցին։ Այս պահը կարելի է համարել Հին Չինաստանում օրինականության թեզիսների իրականացման սկիզբ։
Բարեփոխումների էությունը
Լեգալիզմը նախ և առաջ օրենքների խստիվ պահպանումն է։ Դրան համապատասխան՝ նահանգի բոլոր բնակիչները բաժանվել են խմբերի, որոնք ներառում էին 5 և 10 ընտանիք։ Նրանց բոլորը կապված էին փոխադարձ պատասխանատվությամբ։ Ով հանցագործի մասին չի հայտնել, ենթարկվել է խիստ պատժի՝ նրան երկու մասի են բաժանել։ Իրազեկողը պարգեւատրվեց այնպես, ինչպես հակառակորդին գլխատող մարտիկին։ Հանցագործին թաքցնողը պատժվել է այնպես, ինչպես հանձնվել է։
Եթե ընտանիքում 2-ից ավելի տղամարդ կար, և բաժանումը չէր կատարվում, կրկնակի հարկ էին վճարում։ Մարտում աչքի ընկնող անձը բյուրոկրատական կոչում է ստացել։ Մասնավոր կռիվներով ու վիճաբանություններով զբաղվող մարդիկ պատժվում էին՝ կախված արարքի ծանրությունից։ Բոլոր բնակիչները՝ փոքր թե մեծ, պետք է աշխատեին հողը, ջուլհակը և այլ բաներ։ Մեծ քանակությամբ մետաքս և հացահատիկ արտադրողներն ազատվել են տուրքերից։
Մի քանի տարի անց բարեփոխումները համալրվեցին նոր վերափոխումներով. Այսպիսով սկսվեց լեգիտիմության զարգացման երկրորդ փուլը։ Դա առաջին հերթին դրսևորվեց պատրիարքական ընտանիքի ոչնչացմանն ուղղված հրամանագրի հաստատմամբ։ Դրան համապատասխան՝ չափահաս որդիներին արգելել են հոր հետ նույն տանը ապրել։ Բացի այդ, միասնական է եղել վարչական համակարգը, ստանդարտացվել են կշիռներն ու չափումները։
Իրադարձությունների ընդհանուր միտումն էր կենտրոնացնել կառավարումը, հզորացնել իշխանությունը ժողովրդի վրա, համախմբել ռեսուրսները և կենտրոնացնել դրանք մի ձեռքում՝ տիրակալի ձեռքում։ Ինչպես ասում են «Պատմական ծանոթագրություններում», մարդկանց, նույնիսկ օրենքները գովերգողների ցանկացած քննարկում բացառելու համար, անդրադարձել են հեռավոր սահմանին.տարածք։
Տարածքների գրավում
Լեգալիզմի դպրոցի զարգացումն ապահովեց Քինի հզորացումը։ Սա հնարավորություն տվեց պատերազմ սկսել Վեյի դեմ։ Առաջին արշավը տեղի ունեցավ մ.թ.ա. 352 թվականին։ ե. Շան Յանը հաղթեց Վեյին և արևելքից վերցրեց Ցինի սահմանին հարող հողերը։ Հաջորդ արշավը ձեռնարկվեց 341 թվականին։ Դրա նպատակն էր հասնել Հուանգ Հե և գրավել լեռնային շրջանները։ Այս արշավը նպատակ ուներ ապահովելու Քինի ռազմավարական անվտանգությունը արևելյան կողմից հարձակումներից։
Երբ Քինի և Վեյի բանակները մոտեցան, Յանը նամակ ուղարկեց արքայազն Անուին (Վեյի հրամանատար): Դրանում նա հիշել է իրենց երկար ու երկար բարեկամությունը, նշել, որ արյունալի կռվի միտքն իր համար անտանելի է, առաջարկել է հակամարտությունը խաղաղ ճանապարհով լուծել։ Արքայազնը հավատաց և եկավ Յանգի մոտ, բայց խնջույքի ժամանակ նրան գերեցին Ցինի զինվորները։ Մնալով առանց հրամանատարի՝ Վեյի բանակը պարտություն կրեց։ Արդյունքում Վեյ նահանգը զիջեց իր տարածքները գետից արևմուտք։ Huanghe.
Շանգ Յանգի մահը
Ք.ա. 338 թ. ե. Սյաո Գոնգը մահացել է. Փոխարենը գահը վերցրեց նրա որդին՝ Հույ-վեն-Ջունը, ով ատում էր Շան Յանգին։ Վերջինս, իմանալով ձերբակալության մասին, դիմել է փախուստի և փորձել է կանգ առնել ճամփեզրի պանդոկում։ Բայց օրենքի համաձայն՝ անհայտ անձին գիշերակաց տվողը պետք է խստագույնս պատժվի։ Ըստ այդմ՝ սեփականատերը Ջանին պանդոկ չի թողել։ Հետո նա փախավ Վեյ։ Սակայն նահանգի բնակիչները նույնպես ատում էին Յանգին՝ արքայազնին դավաճանելու համար։ Փախածին չեն ընդունել. Յանգն այնուհետև փորձեց փախչել այլ երկիր, բայց Վեյի ժողովուրդն ասաց, որ նա Ցին ապստամբ է և պետք է վերադարձվի Ցին:
Սյաո Գոնգի կողմից կերակրման համար տրամադրված ժառանգության բնակիչներից նա հավաքագրեց փոքր բանակ և փորձեց հարձակվել Չժենգ թագավորության վրա: Սակայն Յանգին տիրեցին Ցինի զորքերը: Նա սպանվեց, և նրա ամբողջ ընտանիքը կործանվեց։
Գրքեր օրինականիզմի մասին
Սիմա Քիանի ծանոթագրություններում նշվում են «Գյուղատնտեսություն և պատերազմ», «Բացում և պարփակում» գրությունները։ Այս աշխատանքները ներառված են որպես գլուխներ Շանգ Ջուն Շուում: Դրանցից բացի տրակտատում կան ևս մի քանի աշխատություններ, որոնք հիմնականում վերաբերում են 4-3-րդ դդ. մ.թ.ա e.
1928 թվականին հոլանդացի սինոլոգ Դիվենդակը «Շանգ-ջուն-շու» աշխատությունը թարգմանեց անգլերեն։ Նրա կարծիքով՝ դժվար թե Յանգը, ով սպանվել է թոշակի անցնելուց անմիջապես հետո, ընդհանրապես կարողանար ինչ-որ բան գրել։ Այս եզրակացությունը թարգմանիչը հիմնավորում է տեքստի ուսումնասիրության արդյունքներով։ Մինչդեռ Պերելոմովը ապացուցում է, որ հենց Շանգ Յանի գրառումներն են առկա տրակտատի ամենահին մասում։
Տեքստի վերլուծություն
«Շան-ջուն-շու»-ի կառուցվածքը բացահայտում է մոհիզմի ազդեցությունը. Աշխատությունը փորձում է համակարգել՝ ի տարբերություն վաղ կոնֆուցիական և տաոսական դպրոցների ձեռագրերի։
Պետական մեքենայի կառուցվածքի մասին գերիշխող միտքը որոշ չափով ինքնին պահանջում է տեքստային նյութի բաժանում թեմատիկ գլուխների։
Հորդորելու մեթոդները, որոնք օգտագործում են իրավաբան խորհրդատուն և մոհիստ քարոզիչը, շատ նման են: Երկուսին էլ բնորոշ է զրուցակցին համոզելու ցանկությունը, որն էլ եղել է տիրակալը։ Այս բնորոշ հատկանիշը ոճականորեն արտահայտված էտավտոլոգիաներ, հիմնական թեզի նյարդայնացնող կրկնություն.
Տեսության հիմնական ոլորտները
Շան Յանի առաջարկած կառավարման ողջ հայեցակարգը արտացոլում էր մարդկանց հանդեպ թշնամանքը, նրանց որակների չափազանց ցածր գնահատականը: Լեգալիզմը վստահության քարոզչություն է, որ միայն բռնի միջոցների, դաժան օրենքների կիրառմամբ կարելի է բնակչությանը վարժեցնել կարգուկանոնին։
Վարդապետության մեկ այլ առանձնահատկություն է սոցիալական երևույթների նկատմամբ պատմական մոտեցման տարրերի առկայությունը։ Մասնավոր սեփականության շահերը, որոնք փորձում էր բավարարել նոր արիստոկրատիան, բախվեցին համայնքային կյանքի հնացած հիմքերի հետ։ Ըստ այդմ՝ գաղափարախոսները դիմել են ոչ թե ավանդույթների հեղինակությանը, այլ սոցիալական պայմանների փոփոխությանը։
Հակադրվելով կոնֆուցիացիների, տաոիստների հետ, ովքեր կոչ էին անում վերականգնել նախկին կարգը, օրինականիստներն ապացուցեցին իրենց անիմաստությունը, նախկին ապրելակերպին վերադառնալու անհնարինությունը։ Ասում էին, որ կարելի է օգտակար լինել առանց հնությունը ընդօրինակելու։
Պետք է ասել, որ օրինականիստները չեն հետաքննել իրական պատմական գործընթացները։ Նրանց գաղափարներն արտացոլում էին միայն ներկա պայմանների պարզ հակադրությունը անցյալին: Վարդապետության հետևորդների պատմական հայացքներն ապահովեցին ավանդապաշտական հայացքների հաղթահարումը։ Նրանք խարխլեցին ժողովրդի մեջ գոյություն ունեցող կրոնական նախապաշարմունքները և այդպիսով հող նախապատրաստեցին աշխարհիկ քաղաքական տեսական բազայի ձևավորման համար։
Հիմնական գաղափարներ
Օրենքի կողմնակիցները նախատեսում էին իրականացնել լայնածավալ քաղաքական և տնտեսական բարեփոխումներ. Կառավարման ոլորտում նրանք մտադիր էին իշխանության լիությունը կենտրոնացնել տիրակալի ձեռքում՝ զրկելով.իշխանության կառավարիչներն ու նրանց վերածելով շարքային պաշտոնյաների։ Նրանք հավատում էին, որ խելացի թագավորը չի ներելու իրարանցումը, այլ կվերցնի իշխանությունը, կհաստատի օրենք և կօգտագործի այն կարգը վերականգնելու համար։
Նախատեսվում էր վերացնել նաեւ պաշտոնների ժառանգական փոխանցումը. Առաջարկվում էր վարչական պաշտոններում նշանակել բանակում տիրակալին հավատարմություն ցուցաբերած անձանց։ Պետական ապարատում ունեւոր խավի ներկայացվածությունն ապահովելու համար նախատեսված էր հաստիքների վաճառք։ Միաժամանակ հաշվի չեն առնվել բիզնեսի որակները։ Ժողովրդից միայն կույր հնազանդությունն էր պետք տիրակալին։
Օրենսդիրների կարծիքով՝ անհրաժեշտ էր սահմանափակել համայնքային ինքնակառավարումը և ընտանեկան կլանները ենթարկել տեղական ինքնակառավարմանը։ Նրանք չէին ժխտում համայնքային ինքնակառավարումը, այնուհանդերձ, նպաստում էին մի շարք բարեփոխումների, որոնց նպատակն էր սահմանել պետական իշխանության ուղղակի վերահսկողություն քաղաքացիների նկատմամբ։ Հիմնական միջոցառումներից նախատեսվում էր երկրի գոտիավորումը, տեղական բյուրոկրատիայի ձևավորումը և այլն։ Ծրագրերի իրականացումը հիմք դրեց Չինաստանի ժողովրդի տարածքային բաժանմանը։։
Օրենքները, ըստ իրավաբանների, պետք է նույնը լինեն ողջ պետության համար. Ընդ որում, օրենսդրության կիրառում սովորութային իրավունքի փոխարեն չէր ենթադրվում։ Ռեպրեսիվ քաղաքականությունը համարվում էր օրենք. քրեական պատիժներ և կառավարչի վարչական հրամաններ։
Ինչ վերաբերում է իշխանությունների և ժողովրդի փոխգործակցությանը, ապա Շան Յանը այն համարել է որպես կողմերի միջև առճակատում։ Իդեալական վիճակում տիրակալն իր լիազորություններն իրականացնում է ուժի օգնությամբ։ Նա ոչ մեկի հետ չի ասոցացվումօրենքները։ Ըստ այդմ՝ քաղաքացիական իրավունքների կամ երաշխիքների մասին խոսք չի եղել։ Օրենքը գործում էր որպես կանխարգելիչ, ահաբեկող տեռորի միջոց։ Նույնիսկ ամենաաննշան հանցանքի համար, ըստ Յանի, անհրաժեշտ էր մահապատժի ենթարկել։ Ենթադրվում էր, որ պատժիչ քաղաքականությունը պետք է համալրվեր այլախոհությունը արմատախիլ անելու և ժողովրդին ապշեցնելու միջոցներով։
Հետևանքներ
Դոկտրինի պաշտոնական ճանաչումը, ինչպես նշվեց վերևում, թույլ տվեց պետությանը ամրապնդվել և սկսել տարածքների նվաճումը: Միաժամանակ, Լեգալիզմի տարածումը Հին Չինաստանում նույնպես չափազանց բացասական հետևանքներ ունեցավ։ Բարեփոխումների իրականացումն ուղեկցվում էր մարդկանց աճող շահագործմամբ, բռնակալությամբ, հպատակների գիտակցության մեջ կենդանական վախի աճմամբ և ընդհանուր կասկածամտությամբ։
Հաշվի առնելով բնակչության դժգոհությունը՝ Յանգի հետևորդները հրաժարվեցին վարդապետության ամենաօդիոզ դրույթներից։ Նրանք սկսեցին այն լրացնել բարոյական բովանդակությամբ՝ մոտեցնելով դաոսականությանը կամ կոնֆուցիականությանը։ Հայեցակարգում արտացոլված տեսակետները կիսվել և մշակվել են դպրոցի նշանավոր ներկայացուցիչների կողմից՝ Շեն Բու-հայ, Զինգ Չան և այլք:
Հան Ֆեյը հանդես է եկել գոյություն ունեցող օրենքները պետական կառավարման արվեստով համալրելու օգտին: Փաստորեն, սա վկայում էր միայն խիստ պատիժների անբավարարության մասին։ Անհրաժեշտ էին նաև վերահսկողության այլ միջոցներ։ Հետևաբար, Ֆեյը նաև մասնակի քննադատությամբ է արտահայտվել վարդապետության հիմնադիրի և նրա որոշ հետևորդների հասցեին։
Եզրակացություն
11-1-ին դդ. մ.թ.ա ե. ի հայտ եկավ նոր փիլիսոփայություն. Հայեցակարգը լրացվեց օրինականության գաղափարներով և հաստատվեց որպես Չինաստանի պաշտոնական կրոն։ նոր փիլիսոփայությունդարձավ կոնֆուցիականություն։ Այս կրոնը քարոզում էին պետական ծառայողները՝ «բարեկիրթ կամ լուսավոր մարդիկ»։ Կոնֆուցիականության ազդեցությունը բնակչության կյանքի և պետական կառավարման համակարգի վրա այնքան ուժեղ է ստացվել, որ դրա որոշ նշաններ դրսևորվում են նաև ժամանակակից Չինաստանի քաղաքացիների կյանքում։
Խոնավ դպրոցը սկսեց աստիճանաբար վերանալ։ Բուդդայականության և տեղական հավատալիքների գաղափարները թափանցեցին դաոսականություն: Արդյունքում այն սկսեց ընկալվել որպես մի տեսակ մոգություն և աստիճանաբար կորցրեց իր ազդեցությունը պետական գաղափարախոսության զարգացման վրա։