Ջոն Ռոլս. կենսագրություն, անձնական կյանք, ստեղծագործություններ

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:37

Ջոն Ռոուլսը ամերիկացի առաջատար փիլիսոփաներից էր, ով մասնագիտացած էր բարոյական և քաղաքական փիլիսոփայության մեջ: Հեղինակ է «Արդարության տեսություն» աշխատության, որը մինչ օրս համարվում է քաղաքական փիլիսոփայության ամենակարեւոր հրատարակություններից մեկը։ Պարգևատրվել է տրամաբանության և փիլիսոփայության «Շոկ» մրցանակով և Ազգային հումանիտար գիտությունների մեդալով։ Բացի փիլիսոփայական կարիերայից, Ռոլսը ծառայել է նաև ԱՄՆ բանակում Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ՝ Խաղաղ օվկիանոսում, Նոր Գվինեայում, Ֆիլիպիններում և Ճապոնիայում։ Բանակից հեռանալուց հետո նա շարունակեց ուսումը և դոկտորական աստիճան ստացավ Փրինսթոնի համալսարանում։ Հետագայում դասավանդել է Հարվարդի համալսարանում։

Մանկություն և երիտասարդություն

Ջոն Ռոլսը ծնվել է Բալթիմորում, Մերիլենդ: Նրա ծնողները՝ Ուիլյամ Լի - փաստաբան, Աննա Աբել Ստամփ։ Նա վաղ հուզական ցնցում ապրեց, երբ իր եղբայրներից երկուսը մահացան մանկության տարիներին հիվանդության պատճառով:

Նա սովորել է Բալթիմորի դպրոցում, որից հետո ընդունվել է Կոնեկտիկուտի Քենթ դպրոց: 1939 թվականին ընդունվել է Փրինսթոնի համալսարան:

Բ1943 թվականին, արվեստագիտության աստիճան ստանալուց անմիջապես հետո, նա միացավ Միացյալ Նահանգների բանակին։ Նա ծառայել է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմին, բայց լքել է զինվորական ծառայությունը՝ ականատես լինելով Հիրոսիմայի ռմբակոծմանը:

Բանակում ծառայելուց հրաժարվելուց հետո նա նորից ընդունվեց Փրինսթոնի համալսարան 1946 թվականին՝ բարոյական փիլիսոփայության դոկտորի կոչում ստանալու համար: Փրինսթոնում նա ընկավ Վիտգենշտեյնի աշակերտ Նորման Մալքոլմի ազդեցության տակ։

1950-ին Ջոն Ռոուլսը հրատարակեց ատենախոսություն՝ «Հարցում էթիկական գիտելիքի վերաբերյալ. դիտարկվում է բնավորության բարոյական արժեքի դատողությունների հիման վրա»:

1950 թվականին դոկտորի կոչում ստանալուց հետո նա սկսեց դասավանդել Փրինսթոնի համալսարանում՝ այդ պաշտոնում մնալով երկու տարի։

Դիտումների փոփոխություն

Որպես քոլեջի ուսանող՝ Ռոլսը գրեց չափազանց կրոնական ատենախոսություն և մտածեց սովորել քահանա դառնալու համար: Այնուամենայնիվ, Ռոլսը կորցրեց իր քրիստոնեական հավատքը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում՝ տեսնելով մահը ճակատամարտում և իմանալով Հոլոքոստի սարսափների մասին: Այնուհետև, 1960-ականներին, Ռոլսը հանդես եկավ Վիետնամում Ամերիկայի ռազմական գործողությունների դեմ: Վիետնամի հակամարտությունը դրդեց Ռաուլսին ուսումնասիրել ամերիկյան քաղաքական համակարգի թերությունները, որոնք նրան ստիպել էին այդքան անողոք կերպով շարունակել այն, ինչ նա համարում էր անարդար պատերազմ, և մտածել, թե ինչպես քաղաքացիները կարող են դիմակայել իրենց կառավարության ագրեսիվ քաղաքականությանը:

Կարիերա

1951 թվականին Կոռնելի համալսարանի փիլիսոփայական ակնարկը հրապարակեց իր «Սխեմա.էթիկական որոշումների կայացում: Նույն ամսագրում նա գրել է նաև «Արդարությունը որպես ազնվություն» և «Արդարության զգացում»։

1952 թվականին Օքսֆորդի համալսարանում արժանացել է Ֆուլբրայթի կրթաթոշակի։ Այստեղ նա աշխատել է H. L. A. Hart-ի, Isaiah Berlin-ի և Stuart Hampshire-ի հետ: Նա վերադարձավ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներ, որտեղ հետագայում դարձավ Կոռնելի համալսարանի ասիստենտ։ 1962 թվականին նա դարձավ նույն համալսարանի պրոֆեսոր և շուտով լրիվ դրույքով պաշտոն ստացավ Մասաչուսեթսի տեխնոլոգիական ինստիտուտում։ Այնուամենայնիվ, նա որոշեց դասավանդել Հարվարդում, որին նա նվիրեց ավելի քան 30 տարի։

1963 թվականին նա գրել է «Սահմանադրական ազատությունը և արդարության հայեցակարգը» գլուխը Nomos-ի համար, VI. Արդարադատություն, Քաղաքական և իրավական փիլիսոփայության ամերիկյան ընկերության տարեգիրք:

1967 թվականին նա գրել է մի գլուխ, որը կոչվում է «Բաշխված արդարադատություն», որը տպագրվել է Փիլիսոփայություն, քաղաքականություն և հասարակությունում Փիթեր Լասլեթի և Վ. Ջ. Ռանսիմենի կողմից: Հաջորդ տարի նա գրել է «Բաշխիչ արդարադատություն. որոշ լրացումներ» հոդվածը։

1971 թվականին նա գրել է «Արդարության տեսությունը», որը հրատարակվել է Հարվարդի համալսարանի հրատարակչության Belknap Press-ի կողմից։ Այն համարվում է քաղաքական փիլիսոփայության և էթիկայի վերաբերյալ նրա կարևորագույն աշխատություններից մեկը։

1974 թվականի նոյեմբերին նա հոդված է գրել «Պատասխան Ալեքսանդրին և Մուսգրեյվին» վերնագրով «Էկոնոմիկա Քուարթերլի»-ում։ Նույն թվականին American Economic Review-ն հրապարակեց «Որոշ փաստարկներառավելագույն չափանիշ»

1993 թվականին նա թողարկեց «Արդարության տեսության» թարմացված տարբերակը, որը կոչվում էր Քաղաքական լիբերալիզմ: Աշխատանքը հրապարակել է Կոլումբիայի համալսարանի հրատարակությունը։ Նույն թվականին Ջոն Ռոուլսը գրեց մի հոդված, որը կոչվում էր «Ազգերի օրենքը», որը հրապարակվեց Critical Inquiry-ում։

2001 թվականին «Արդարությունը որպես ազնվություն. հաստատում» հրատարակվեց՝ ի պատասխան նրա «Արդարության տեսություն» գրքի քննադատությանը: Գիրքը նրա փիլիսոփայության ամփոփումն էր՝ խմբագրված Էրին Քելլիի կողմից:

Անձնական կյանք

1949 թվականին նա ամուսնացավ Բրաունի համալսարանի շրջանավարտ Մարգարեթ Ֆոքսի հետ: Ինքը՝ Ջոն Ռոուլսը, չէր սիրում հարցազրույցներ տալ և իրեն հարմարավետ չէր զգում՝ լինելով ուշադրության կենտրոնում։ Իր համոզմունքներով նա աթեիստ էր։ 1995 թվականին նա մի շարք ինսուլտներ է տարել, որից հետո այլևս չի կարող աշխատել։

Նա մահացել է 81 տարեկանում Մասաչուսեթս նահանգի Լեքսինգթոն քաղաքում:

Գիտական աշխատություններ

Ռոլսի ամենաքննարկված աշխատանքը արդար հասարակության մասին նրա տեսությունն է: Ռոուլսն առաջին անգամ մանրամասնորեն ներկայացրեց արդարության գաղափարը 1971 թվականին իր «Արդարության տեսություն» գրքում: Նա շարունակեց կատարելագործել այս գաղափարը իր ողջ կյանքի ընթացքում: Այս տեսությունը գտել է իր ճանապարհը դեպի այլ գրքեր. Ջոն Ռոուլսը քննարկում է այն Քաղաքական ազատականություն (1993), Ազգերի օրենքը (1999) և Արդարությունը որպես ազնվություն (2001):

Քաղաքական փիլիսոփայության չորս դերերը

Ռոլսը կարծում է, որ քաղաքական փիլիսոփայությունըկատարում է առնվազն չորս դեր հասարակության հասարակական կյանքում. Առաջին դերը գործնական է. քաղաքական փիլիսոփայությունը կարող է հիմքեր գտնել իրազեկված համաձայնության համար մի հասարակության մեջ, որտեղ սուր բաժանումները կարող են հանգեցնել կոնֆլիկտի: Ռոլսը նշում է Լևիաթան Հոբսը որպես Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ կարգուկանոնի խնդիրը լուծելու փորձ, և Ֆեդերալիստական փաստաթղթերը դուրս են գալիս ԱՄՆ Սահմանադրության քննարկումներից:

Քաղաքական փիլիսոփայության երկրորդ դերը քաղաքացիներին օգնելն է նավարկելու իրենց սեփական սոցիալական աշխարհը: Փիլիսոփայությունը կարող է անդրադառնալ, թե ինչ է նշանակում լինել որոշակի հասարակության անդամ, և ինչպես կարելի է հասկանալ այս հասարակության բնույթն ու պատմությունը ավելի լայն տեսանկյունից:

Երրորդ դերը գործնական քաղաքական հնարավորությունների սահմաններն ուսումնասիրելն է: Քաղաքական փիլիսոփայությունը պետք է նկարագրի գործող քաղաքական մեխանիզմներ, որոնք կարող են աջակցել իրական մարդկանց: Այնուամենայնիվ, այս սահմաններում փիլիսոփայությունը կարող է ուտոպիստական լինել. այն կարող է պատկերել սոցիալական կարգ, որը լավագույնն է, որի վրա մենք կարող ենք հուսալ: Հաշվի առնելով, որ մարդիկ այնպիսին են, ինչպիսին որ կան, ինչպես ասում էր Ռուսոն, փիլիսոփայությունը ներկայացնում է այն, ինչ օրենքները կարող են լինել:

Քաղաքական փիլիսոփայության չորրորդ դերը հաշտեցումն է. «թուլացնել մեր հիասթափությունն ու զայրույթը մեր հասարակության և նրա պատմության դեմ՝ ցույց տալով մեզ, թե ինչպես են նրա ինստիտուտները… ռացիոնալ և զարգանում ժամանակի ընթացքում, ինչպես են նրանք հասել իրենց ներկայիս, ռացիոնալ ձևին: «. Փիլիսոփայությունը կարող է ցույց տալ, որ մարդկային կյանքը պարզապես գերիշխանություն չէև դաժանություն, նախապաշարմունք, հիմարություն և կոռուպցիա։

Ջոն Ռոլսն իր աշխատանքը տեսնում էր որպես գործնական ներդրում ազատության և հավասարության միջև ժողովրդավարական մտքի երկարատև լարվածությունը հաղթահարելու և հանդուրժողականության քաղաքացիական և միջազգային նորմերի սահմանափակման գործում: Նա հրավիրում է իր հասարակության անդամներին իրենց տեսնել որպես ազատ և հավասար քաղաքացիներ արդար ժողովրդավարական քաղաքականության շրջանակներում և նկարագրում է հետևողականորեն արդար սահմանադրական ժողովրդավարության հուսադրող տեսլականը, որը նպաստում է խաղաղ միջազգային հանրությանը: Այն անհատներին, ովքեր հիասթափված են, որ իրենց համաքաղաքացիները չեն տեսնում ողջ ճշմարտությունն այնպես, ինչպես իրենք են տեսնում, Ռոլսն առաջարկում է հաշտեցնող միտք, որ աշխարհայացքների այս բազմազանությունը կարող է պահպանել սոցիալական կարգը՝ իրականում ապահովելով ավելի մեծ ազատություն բոլորի համար:

Ջոն Ռոուլսի արդարության տեսության գաղափարները

Համառոտ վերանայելով դրա հայեցակարգը՝ հարկ է նշել, որ սոցիալական համագործակցությունն այս կամ այն ձևով անհրաժեշտ է քաղաքացիներին արժանապատիվ կյանք վարելու համար։ Քաղաքացիները, սակայն, անտարբեր չեն, թե համագործակցության օգուտներն ու բեռը ինչպես են կիսվելու իրենց միջև։ Ջոն Ռոուլսի արդարադատության սկզբունքները արտահայտում են կենտրոնական ազատական գաղափարները, որ համագործակցությունը պետք է արդար լինի բոլոր քաղաքացիների համար, ովքեր համարվում են ազատ և հավասար: Տարբերակիչ մեկնաբանությունը, որը նա տալիս է այս հասկացություններին, կարելի է դիտարկել որպես բացասական և դրական թեզի համադրություն:

Բացասական թեզը սկսվում է այլ գաղափարով. Ջոն Ռոլսպնդում է, որ քաղաքացիները արժանի չեն ծնվել հարուստ կամ աղքատ ընտանիքում, ծնվել բնականորեն ավելի կամ պակաս շնորհալի, քան մյուսները, ծնվել են իգական սեռի կամ տղամարդու, ծնվել են որոշակի ռասայական խմբում և այլն: Քանի որ այս առումով անհատականության այս գծերը բարոյապես կամայական են, քաղաքացիներն իրավունք չունեն սոցիալական համագործակցության ավելի շատ առավելություններից օգտվելու միայն դրանց պատճառով: Օրինակ, այն փաստը, որ քաղաքացին ծնվել է հարուստ, սպիտակամորթ և արական սեռի, ինքնին հիմք չի տալիս, որ քաղաքացին արժանանա սոցիալական հաստատությունների հավանությանը։

Այս բացասական թեզը չի ասում, թե ինչպես պետք է բաշխվեն սոցիալական բարիքները։ Ռոլսի դրական բաշխիչ թեզը խոսում է հավասարության վրա հիմնված փոխադարձության մասին։ Բոլոր սոցիալական բարիքները պետք է բաշխվեն հավասարապես, եթե անհավասար բաշխումը ձեռնտու չէ բոլորին: Ջոն Ռոլսի հիմնական գաղափարն այն է, որ քանի որ քաղաքացիները հիմնականում հավասար են, արդարության մասին հիմնավորումը պետք է սկսվի այն ենթադրությամբ, որ կոոպերատիվում արտադրված ապրանքները պետք է հավասարապես բաշխվեն:

Այնուհետև արդարությունը պահանջում է, որ ցանկացած անհավասարություն ձեռնտու լինի բոլոր քաղաքացիներին և, մասնավորապես, շահի նրանց, ովքեր կունենան ամենաքիչը։ Հավասարությունը սահմանում է ելակետ; հետևաբար ցանկացած անհավասարություն պետք է բարելավի բոլորի և հատկապես առավել անապահովների դիրքերը: Հավասարության և փոխադարձ առավելությունների այս խիստ պահանջները հանդիսանում են արդարության տեսության էությունը փոխանցող հատկանիշներ։

Ջոն Ռոլս. տեսության երկու հիմնական կետ

Արդարության առաջնորդող գաղափարները ինստիտուցիոնալացված են արդարության երկու սկզբունքներով:

Սրանցից առաջինի համաձայն՝ յուրաքանչյուր մարդ ունի նույն ներհատուկ պահանջը՝ հիմնարար ազատությունների լրիվ համարժեք սխեմայի համար, որը համատեղելի է բոլորի ազատությունների նույն սխեմայի հետ:

Երկրորդ սկզբունքն ասում է, որ սոցիալ-տնտեսական անհավասարությունը պետք է բավարարի երկու պայման՝

Նրանք պետք է նշանակվեն գրասենյակներում և պաշտոններում, որոնք բաց են բոլորի համար՝ հնարավորությունների արդար հավասարության պայմաններում:
Դրանք պետք է առավելագույն օգուտ տան հասարակության ամենաաղքատ անդամներին (տարբերության սկզբունքը):

Հավասար հիմնարար ազատությունների առաջին սկզբունքը պետք է մարմնավորվի քաղաքական սահմանադրության մեջ, մինչդեռ երկրորդ սկզբունքը վերաբերում է հիմնականում տնտեսական ինստիտուտներին: Առաջին սկզբունքի կատարումը գերակայում է երկրորդ սկզբունքի կատարմանը, իսկ երկրորդ սկզբունքի շրջանակներում հնարավորությունների արդար հավասարությունը գերակայում է տարբերության սկզբունքից։

Ջոն Ռոուլսի առաջին սկզբունքն ասում է, որ բոլոր քաղաքացիները պետք է ունենան հիմնարար իրավունքներ և ազատություններ՝ խղճի և միավորումների ազատություն, խոսքի և անձի, ընտրելու իրավունք, պետական պաշտոն զբաղեցնելու, օրենքի գերակայության համաձայն վարվելու իրավունք, և այլն: Նա այս ամենը հավասարապես ապահովում է բոլոր քաղաքացիներին։ Անհավասար իրավունքները օգուտ չեն բերի նրանց, ովքեր ավելի փոքր մասնաբաժին են ստանում, ուստի արդարությունը պահանջում է հավասար վերաբերմունք բոլորի համար բոլոր նորմալ հանգամանքներում:

Ջոն Ռոլսի Արդարության երկրորդ սկզբունքը բաղկացած է երկու մասից: Առաջին մասը՝ հնարավորությունների արդար հավասարությունը, պահանջում է, որ նույն տաղանդներն ու դրանք օգտագործելու ցանկություն ունեցող քաղաքացիները ունենան նույն կրթական և տնտեսական հնարավորությունները՝ անկախ նրանից՝ հարուստ են ծնվել, թե աղքատ։

Երկրորդ մասը տարբերության սկզբունքն է, որը կարգավորում է հարստության և եկամուտների բաշխումը: Հարստության և եկամտի անհավասարության լուծումը կարող է հանգեցնել սոցիալական արտադրանքի աճի. օրինակ, ավելի բարձր աշխատավարձը կարող է ծածկել վերապատրաստման և կրթության ծախսերը և կարող է խթանել աշխատատեղերի ստեղծումը, որոնք ավելի պահանջված են: Տարբերության սկզբունքը թույլ է տալիս անհավասարություն ունենալ հարստության և եկամուտների մեջ, պայմանով, որ դա օգուտ է բերում բոլորին և հատկապես նրանց, ովքեր անապահով են: Տարբերության սկզբունքը պահանջում է, որ ցանկացած տնտեսական անհավասարություն առավել շահավետ լինի ամենաքիչ անապահովներին:

Տեսությունների հաջորդականություն

Ռոլսի համար քաղաքական փիլիսոփայությունը պարզապես բարոյական փիլիսոփայության կիրառում չէ: Ի տարբերություն ուտիլիտարիստների, նա չունի համընդհանուր սկզբունք. «Որևէ բանի ճիշտ կարգավորող սկզբունքը», - ասում է նա, «կախված է դրա սեփական բնույթից»: Ջոն Ռոուլսի տեսությունը սահմանափակվում է քաղաքականությամբ, և այս ոլորտում նա կարծում է, որ ճիշտ սկզբունքները կախված են դրա հատուկ գործակալներից և սահմանափակումներից: