Էնթելեխիան կյանք է

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:48

Էնթելեխիան, ըստ Արիստոտելի, ներքին ուժ է, որը պոտենցիալ պարունակում է նպատակ, ինչպես նաև վերջնական արդյունք: Օրինակ՝ այս երեւույթի շնորհիվ աճում է ընկուզենի ծառ։

Մետաֆիզիկա

Էնթելեխիան փիլիսոփայության մեջ մի երևույթ է, որը համապատասխանում է Կաբալայի գաղափարներին, որոնք խոսում են հենց արարչագործության գաղափարի մեջ նպատակի բովանդակության մասին: Տերմինը, առաջին հերթին, պատկանում է Արիստոտելի ուսմունքի համատեքստին, որտեղ նա խոսում է ակտի և ուժի մասին։ Էնթելեխիան մետաֆիզիկայի կարևոր մասն է։ Նաև այս երևույթը սերտ կապ ունի գոյության, նյութի, շարժման և ձևի ուսմունքի հետ։

Էներգիա

Էտելեխիան փիլիսոփայության մեջ այն հնարավորությունների և կարողությունների գիտակցումն է, որոնք բնորոշ են այս էակին: Այս երեւույթը շատ առումներով նույնական է էներգիային։ Խոսքը հիմնականում անշունչ առարկաների համար լինելու մասին է, իսկ կենդանի էակների կյանքի մասին: Այս երեւույթը հակադրվում է պոտենցիային: Էնթելեխիան տերմին է, որը կազմված է հունարեն «կատարում», «ամբողջական» և «ես ունեմ» բառերից։ Խոսքը փաստացի էակի մասին է, որը նախորդում է ներուժին։ Այս հայեցակարգը առանձնահատուկ նշանակություն է ձեռք բերել Արիստոտելի հոգեբանության մեջ։

Նյութ

Առաջին էնտելեխիան կյանքն է կամ հոգին: Հենց այս երեւույթն է օբյեկտին օժտում գիտակցությամբ։ Որպես մարմնի շարժիչ և ձև, հոգին չի կարող լինել մարմնական:

Ըստ Դեմոկրիտոսի՝ դա կոնկրետ նյութ չէ։ Այստեղ տեղին է դիմել Էմպեդոկլեսին։ Նա պնդում էր, որ հոգին չի կարող լինել բոլոր նյութերի տեղաշարժը: Նա դա բացատրեց նրանով, որ երկու մարմին ունակ չեն մեկ տեղ զբաղեցնելու։ Միևնույն ժամանակ, էնտելեխիա հասկացությունը հուշում է, որ հոգին նույնպես չի կարող լինել անմարմին։

Պյութագորացիները սխալմամբ կարծում էին, որ նա մարմնի ներդաշնակությունն է: Պլատոնը, սխալմամբ, պնդում էր, որ դա ինքնաշարժ թիվ է։ Ավելի ճիշտ է համարվում մեկ այլ սահմանում. Հոգին ինքնին չի շարժվում, այն «մղում» է մեկ այլ մարմնի։ Կենդանի էակը պարզապես կազմված չէ հոգուց և մարմնից: Ըստ փիլիսոփայության հայեցակարգի՝ ամեն ինչ տարբեր է։

Հոգին այն ուժն է, որը գործում է մարմնի միջոցով: Մնում է զբաղվել երկրորդ հայեցակարգով։ Ելնելով վերոգրյալից՝ կարելի է նշել, որ մարմինը հոգու բնական գործիք է։ Այս երեւույթներն անբաժանելի են։ Դրանք կարելի է համեմատել աչքի և տեսողության հետ։ Յուրաքանչյուր հոգի համապատասխանում է մարմնի: Այն առաջանում է իր ուժի շնորհիվ և հանուն դրա: Բացի այդ, մարմինը դասավորված է որպես գործիք, որն առավել հարմար է որոշակի հոգու գործունեության համար:

Այստեղ արժե հիշել Պյութագորասին. Վերը նկարագրված պատճառով է, որ այս փիլիսոփայի ուսմունքը հոգիների վերաբնակեցման մասին Արիստոտելի համար անհեթեթ է։ Նա առաջ քաշեց մի տեսություն, որը հակասում է հին բնափիլիսոփաների գաղափարներին։ Հոգին մարմնական բնությունից հանեցին։ Արիստոտելհակառակն արեց. Նա մարմինը հանում է առանձին հոգուց։ Հետևաբար, խստորեն ասած, նրա համար միայն կենդանին է իսկապես իրական, էնտելեխիալ։ Այս գաղափարը հիշատակվում է այնպիսի աշխատություններում, ինչպիսիք են «Կենդանիների մասերի մասին», «Մետաֆիզիկա», «Հոգու մասին»:

Պետք է հիշել, որ միայն օրգանական մարմինը կարող է աշխուժացնել: Խոսքը ամբողջական մեխանիզմի մասին է, որի բոլոր տարրերն ունեն կոնկրետ նպատակ և նախատեսված են հանձնարարված գործառույթները կատարելու համար։ Սա օրգանիզմի միասնության սկզբունքն է։ Հանուն սրա առաջացել է, գործում ու կա։ Նկարագրված օրենքը ներառում է նաև «էնտելեխիա» տերմինը, որը համարժեք է հոգուն։ Այն չի կարող առանձնացվել մարմնից: Հոգին մեկ է գոյության մեջ: Օրգանական կենդանի էակը կարող է սահմանվել որպես էակ, քանի որ այն իր մեջ նպատակ է պարունակում:

միջնադար և նոր ժամանակներ

Էնթելեխիա տերմին է, որը հորինել է Արիստոտելը: Միաժամանակ հանդիպում է Հերմոլայ Բարբարայում միջնադարում։ Նա փոխանցում է այս հասկացությունը՝ օգտագործելով լատիներեն perfectihabia բառը:

Այժմ անդրադառնանք Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայությանը: Այստեղ տերմինը ազատվում է Արիստոտելի ակտի և ուժի վարդապետությունից: Հայեցակարգը օրգանական և հեռաբանական ըմբռնման առանցքային բառերից է։ Այն հակադրվում է շրջապատող աշխարհը բացատրելու մեխանիկական պատճառահետևանքային ձևին։ Այս երեւույթն ընդգծում է ինչպես նպատակահարմարության, այնպես էլ անհատականության ինքնատիպությունը։ Ըստ այս հայեցակարգի՝ ստացվում է, որ յուրաքանչյուր էակ ներքին սարքի միջոցով կողմնորոշվում է դեպի նպատակ։ Այն ձգտում է իրեն և հանուն դրաինքս ինձ. Լայբնիցը նշում է նաև այս տերմինը. Նա դրանք անվանում է մոնադներ՝ հաստատելով տեսությունը կենսաբանական ուսմունքով։